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文喜早听说五台山很灵，心里嘀咕：怎么文殊菩萨不显相给我看啊？到文殊洞想叫文殊菩萨显相，文殊菩萨没有显相。他就问一个出家师父说：“文殊菩萨很灵验，可以显相。我三步一拜，这么虔诚。怎么他不显相给我看？”那位师父说：“文殊菩萨显相你不知道，他可以显小和尚的相，也可以显居士相，也可以显要饭的相，你不一定认识。”哦，这样的！
回到南方以后他想：有件事奇怪！就是那天晚上住的那个地方。那个小和尚说：“前三三后三三。”这句话难道就是开示我吗？这是什么意思？他就参这句话。参了三年没动静，疑团越参越沉，疑团越滚越大。有一天早晨起来拉窗帘，窗帘一拉，“哗啦”这个声音一过去，“啪”！自己打开了。卷起窗帘见天下。文喜开悟了！开悟之后，全明白了。没开悟之前住禅堂，自己好好用功。开悟之后，为大众做事情。文喜到厨房做饭去了。
那时做饭的时候，是很大的蒸锅。锅盖一打开的时候，热气“呼”的一上来，圆圆的热汽上，有个文殊菩萨骑着狮子，在那蒸汽上笑眯眯的看他。文喜看到文殊菩萨，到灶台下面，拔出来烧了一半的火柴棍说：“你文殊是文殊，我文喜是文喜。今天打死你！文殊，你装模作样，我打死你！”我们一般人看见文殊菩萨，不得了，马上就拜。
开悟的人不一样。你装模作样，变来变去，糊弄人，我今天要打死你，打他个文殊！文殊菩萨叫：“哎哟！我修行三大阿僧祗劫，修成个文殊，你现在打我，还嫌弃我！你这小子，我走了！”实际文殊菩萨是赞叹他，显相考验他，你开悟了我考验考验你，看你着相不着相？看他经得起考验，就说：“你这小子还嫌弃我！”这是赞叹他，糊弄不了他！知道真正开悟的人，魔来魔斩，佛来佛斩！知道你是文殊，我也打你。报化非真佛，不是说法者。我才是真佛！这样才能做得了主。不然一下子给人糊弄走了。
文殊菩萨确是非常的灵。好多的人说，文殊菩萨住在五台山，那里很有感应。虚云老和尚三步一拜，从普陀山一直拜到五台山。快要到五台山的时候，下雪了。很大的雪，他正在拉痢疾。他是一个人，三步一拜，背着拜凳。痢疾拉得很厉害，雪下得很厚，天很冷。
在路上正拜的时候，有个要饭的人过来问他：“你这么虔诚！三步一拜，拜到哪里去？五台山拜文殊菩萨，你为什么要拜啊？”
虚云和尚说：“为了报母恩。我母亲生下了我就去世了。我没见到过她。她现在不知道在哪里？我要修行报母亲的大恩，回向她往生西方极乐世界。”
要饭人说：“你是蛮孝顺的嘛！你身体不好，旁边有个小茅棚，休息一会，我做点稀饭给你吃，我看你没带什么粮食，我这里有点米，给你做点稀饭。”
做稀饭的时候，他拿锅到外面打雪，雪打了放到锅里。然后就问虚云和尚：“这是什么？”
虚云说：“这是雪。”
“你们南方有吗？”
“我们南方很少有。”上当了！
“哦，这样子。”知道他没有开悟，不跟他讲什么。
他说：“我要走了，去西安办点事，你好好的拜。”
虚云和尚吃完这稀饭，身体就好了，不拉肚子了。继续往上拜。要饭人从西安办事回来，看他还在路上拜。“你还在这里拜，到什么时候你才拜得到？好了，看你那么辛苦，我给你背东西好了，到前面寺院去挂个单，住一天。”
他帮他背着行李，背到寺院的时候，虚云和尚去挂单。当家不让他挂单。说：“你拜佛拜佛自己拜，还叫人家给你背着东西！你这是什么意思？拜五台山，虔诚的拜，自己背着自己东西。你这样不给你挂单。”
要饭的说：“啊！慈悲心。让他挂一个晚上，这么虔诚。”
“好，那就让他住一晚上，住在那屋檐下。房子不给他住。”
于是他在外面房檐下，住了一个晚上。要饭的说：我先走了。”
虚云和尚说：“那你叫什么名字？这么帮助我，我以后要感谢你。
“不用感谢，我就住五台山。我叫文吉，吉利的吉。”
“哦，这样，好好好。”
“那我先走了，你慢慢拜。”
拜到五台山。问了好多人。五台山有个要饭的叫文吉吗？回答都说不知道。从没听说有个人叫文吉。后来也就算了。
到了五十七岁，虚云和尚在高旻寺参禅开悟。开悟之后他才知道，哦！原来那要饭的是文殊菩萨。他是指点我，可惜当时不明白。
“这是什么东西？”
“这是雪。”
“南方有吗？”
“南方没有。”
上当了！这是禅宗的问语。谁不知道这是雪，用得着问你吗？第二次再问你，南方有没有？第一次问你这是雪，第二次问你南方有没有，你应该转身啊！你还不转身。人家知道，你把一切东西就当实了。以相为真。实木头疙瘩没开窍。
这是文殊菩萨显相指点，叫你不要着相。如果你着相，没办法，你就好好拜。你如果不着相，当下就指点你开悟。
讲到这个地方，我们都知道，不要去求见光见佛，也不要求感应。你就实实在在地修禅定，开智慧，开佛知见。最后以佛的知见，以明心见性的道理，指导你的言行，把你的习气磨光，最后你就是一尊大好的佛。你是佛，你还求什么？求来的都不是。佛不用求，本身你就是！自己就是，还求什么？
再讲第三个问题。今天有个同修问：“《金刚经》上讲，‘一切圣贤皆以无为法而有差别。’这句话是什么意思？什么是一切圣贤都以无为法而有差别？”
我当时问过元音老人。当时话不是这么说的。是这个意思。我说师父：“你说诸佛菩萨都同一体，是一样的。既然都一样，为什么还分这个佛那个佛？这么多的佛，大家都一样，一尊佛就行了。”
元音老人说：“法身佛是一样。报身和化身，每尊佛都不一样。因为每个人修成佛，他们的发愿不一样，行持也不一样。我们释迦牟尼佛发愿，要救度娑婆世界众生，在娑婆世界成佛，在五浊恶世成佛！阿弥陀佛四十八大愿，是在西方极乐世界成佛。地藏王菩萨发大愿在地狱成佛。每尊佛在因地时，发愿不一样，报身和化身就不同。法身一样，报化不同。报化是生出来的，修出来的，变化所成。所以说报化是生灭的，法身不生不灭。佛法分有为法和无为法。无为法就是毕竟空。毕竟空起用，显现一切万相就是无为法的起用。无为法的起用，每个圣人不同，因为愿力不同。所以一切圣贤，都因这个无为法而有差别，显不同的相，来度不同的众生。”
每尊佛都有法身，报身和化身。报化不同，法身同体，都一样。毕竟空都一样，都平等。但显的相不一样，显这种庄严的相，显那种庄严的相。愿力不同，所以他的报化不一样。报化非真佛，也不是说法者。报化它是变化的。魔头也会变化，每个人都可以。你修行了，都可以有不同的变化。变化是没准的，就是没有标准。法身有标准，不然印心怎么印？印心是拿我们自性来印。自性每个人都一样，以心印心的大法就传下来了。印心不必说话，冥冥中自可相契。那个报化怎么印啊？报化每尊佛不一样，怎么印？模型不同，根本没法印！
佛的报化身是方便显现，来度众生的。我们证法身之后，再好好的修，让我们的福报，智慧圆满。得大智慧，得大自在，得自受用报身。应众生根基的不同，显相契合应顺众生的根基，让众生满足，生起信心，皈依三宝。他受用报身化现千百亿化身。这就是佛的三身。
为什么给大家讲这个？因为有人问这个问题。我当时心中也有这个问题。我们凡夫是业报身，菩萨是智慧报身，是功德报身。功德圆满智慧圆满是佛的报身。凡夫是造业的业报身。每个人造的业不同，业报身就不同。你看在座的每一个人，长相一模一样的没有。生活经历差别更大。双胞胎生下来，两个人正报和依报也不一样。正报就是自己的身体。双胞胎你看一模一样像一个人吧？他不可能完全相同。依报就是衣食住行，一切的生活待遇等等，双胞胎也不一样，每个人不同。我们造的业不同，报化就不一样。佛菩萨是造的善业不同，弘法利生，发的愿力不同，所以报化不一样。
下面我们接下去讲。不许见光，见佛，不是不允许见光见佛。而是要你见光见佛的时候，不要理睬。一切相都是虚妄的，不要求感应，不要求这些相。“凡所有相，皆是虚妄。”修学佛法非常强调这个问题的！真正讲佛法的人不讲神通。因为神通是枝末事。重点讲明心见性的道理。为的是真正地让你修道成道。
我们现在见的光有限度，小小的光。真正的大光明是朗照十方世界，十方三世佛都看得见，你在诸佛身中，诸佛在你身中，彼此交辉无碍。这个是华严经上讲的，你的身体是无量无边的大，诸佛在你的身体当中，你也在诸佛当中，相互交辉透明透光。所以光明无量无边，你的身体无量无边，你的身体里面装着诸佛，诸佛的身体装着你。《华严经》中讲：佛性就像十方明镜互照，各影都在对方镜中，重复交叉，重重无尽。现在我们放的光还微弱得很，所以不用理睬它，进一步把自身化空，超出身心世界，大放光明，朗照大千，方有入处。
打坐有时候会看到光明，有时候能看到蜡烛那么一点光，看到太阳那么点光，看到月亮那么点光。这都是小光，此时自性放的光还很小，不要理睬它。最后的光明就是朗照大千世界！所以说现在不要理睬它，逐渐地功夫做上去。记得这个公案吗？“朗月当头时如何？”“朗月当头犹是阶下汉。”
有个出家师问一个禅师：“我功夫已经做到，时时感觉到头顶有月光朗照，无论走到哪里，月光都照着。”
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