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忧郁不快。古代的林中仙女和护家神，即树木和房屋之神，可能就是由那些对此类对象
怀有敬畏之情的作者仍首先提出来的。如果此类对象没有生命，这种感情就似乎是不合
情理的。
但是，某一东西必须不仅是带来快乐或痛苦的原因，而且同样具有感觉它们的能力，
才能成为合宜的感激对象或愤恨对象。缺乏这另一种性质，那些激情就不可能对它尽情
地自我发泄出来。因为这些激情是快乐和痛苦的原因所激发出来的，所以它们的满足就
存在于对引起它们的那些情感的回报之中；试图对没有感觉能力的对象作出回报是无的
放矢。因此，把动物作为感激和愤恨的对象比把无生命之物作为感激和愤恨的对象更为
合宜。咬人的狗和以角牴人的牛都要受到惩罚。如果它们成为某人致死的原因，那么除
了杀死它们之外，公众和死者的亲属都不会满意。这不仅是为了生者的安全，而且多少
是为了受到伤害的死者报仇。相反，对主人们特别有用的那些动物，成了他们深切感激
的对象。我们对《土耳其侦探》中提到的那个官员的残忍行为感到震惊——他刺杀了那
匹曾驮着他横越海峡的马，唯恐它今后再以同样的冒险行动使别人名扬四海。
虽然动物不仅是带来快乐和痛苦的原因而且也能感觉到那些情感，但是它们仍然不
足以成为感激和愤恨的完美的对象；那些激情依然感到：要使它们完全满足还缺少某些
东西。感激之情渴望的不仅是让施恩者也感到快乐，而且是使他知道他是由于自己过去
的行为才得到这一报答，使他为作出这种行为而感到愉快，使他满意地感到某人是值得
他为之行善的。在我们的恩人身上，最使我们着迷的是他和我们之间情感上的一致，是
他像我们一样看重我们品质的价值，是他对我们的尊敬。我们高兴地发现，某人像我们
自我评价那样评价我们，并且如同我们自己一样把我们与别人区别开来。打算通过自愿
给他报答达到的主要目的之一，就是在他身上保持这些令人愉快和满意的情感。慷慨之
心常常鄙弃这种自私的念头，即通过缠扰不休地表示感激向其恩人强求新的恩惠。但是，
保持和增加他对我们的尊重，是非常高尚的心灵并不认为不值得留心的一种利益。上面
所作的表述的根据是，如果我们不能体谅我们的恩人的动机，如果他的行为和品质显得
不配得到我们的赞同，那么，尽管他先前给了我们很大的帮助，我们的感激之情也总是
会明显地减弱。我们不会对他恩典感到高兴；要保持对这样一个差劲的或没有价值的恩
人的尊敬，似乎也成了一桩不值得追求的事情。
相反，愤恨之情主要达到的目的，与其说是使我们的敌人轮到自己来感到痛苦，不
如说是使他们意识到自己的痛苦来自他过去的行为，使他为那种行为感到悔恨，使他知
道他所伤害的人不应该得到那样的待遇。使我们对伤害和侮辱我们的人勃然大怒的主要
因素是：他对我们所抱的轻视态度，他那只顾自己不顾我们的不合理的偏爱和荒唐的自
私，由此他仿佛认为，别人随时可以为了他的便利或一时的兴致而作出牺牲。这种行为
之中引人注目的不合宜性，夹杂其内的粗野无理和非正义性，常常比我们所遭受的全部
不幸更令人愤慨和恼怒。使他恢复什么是他应当对别人做的这种比较正确的意识，使他
感觉到他给我们造成的损失和做下的错事，这往往是我们的报复所欲达到的主要目的．
当报复未达到这个目的时，它总是不充分的。当我们的敌人显然没有给我们造成伤害的
时候，当我们认为他的行为完全合宜的时候——即处于他的境地我们也会干出同样的事，
从而应该从他那儿得到全部不幸的报应——在那种场合，如果我们存有一点最起码的公
正和正义之心的话，就不会产生任何愤恨之情。
因此，任何东西必须具备如下三个不同方面的条件，才能够成为完美的、合宜的感
激对象或愤恨对象。首先，它必须在某一场合是快乐的原因，而在另一场合是痛苦的原
因。其次，它必须具有感觉那些情感的能力。最后，它不仅产生了那些情感，而且必须
是按照某种意愿产生出它们的，这种愿望在某一场合它为人所赞同，而在另一场合则为
人所反对。由于第一个条件，每一对象都能激起那些感情；由于第二个条件，它在各方
面都能对那些情感感到满足；第三个条件则不仅对那些情感的完全满足来说是必需的，
而且由于它所引起的快乐或痛苦既剧烈又特殊，所以它同样成为激发那些激情的原因。
因此，因为以这种方式或那种方式引起快乐或痛苦的，仅仅是激起感激和愤恨的原
因；所以虽然一方面某人的意愿可能是如此合宜和仁慈，或者在另一方面是如此不合宜
和恶毒；但是如果未能产生他希冀的好事和罪恶的话，那就是因为在这两种场合都缺乏
某种令人激动的原因，因此，在前一种情况下他很少得到感激，而在后一种情况下则很
少被人愤恨。相反，虽然一方面某人的意愿中没有值得赞美的仁慈，另一方面其中也没
有值得谴责的恶意，但是如果他的行为产生出重大的善果或重大的恶果的话，那么，由
于在这两种场合都产生了那个激发人们感情的原因，在一种情况下就容易对他产生某些
感激之情，而在另一种情况下就容易对他产生某些愤恨之情。在前一种情况下，他身上
的优点隐约可见；在后一种情况下，缺点油然而生。并且，由于上述行为的后果完全处
于命运的绝对掌握之中，于是命运就对人类有关优点和缺点的情感发生影响。
道德情操论（2卷…3篇）
第二章 论这种命运产生影响的程度
首先，这种命运影响所产生的后果是：如果由最值得称赞或最可责备的意愿引起的
那些行为没有产生预期的效果，就会减弱我们对其优点和缺点的感觉；其次，如果那些
行为偶然引起了极度的快乐或痛苦，就会增强我们对其优点和缺点的感觉，从而超过了
对这些行为由以产生的动机和感情所应有的感觉。
1．首先，我以为，虽然某人的意愿一方面是如此合宜和善良，或者另一方面是如
此不合宜和恶毒，然而如果它们未能产生自己的作用，那么，在前一场合，他的优点似
乎并不完美，在后一场合，他的缺点也不齐全。这种不规则的感情变化不仅是受到某种
行为结果直接影响的人感觉不到，甚至公正的旁观者也只能或多或少地有所感觉。为他
人谋取某一官职而未如愿的人，被认为是他人的朋友，似乎应该得到他人的爱戴和喜欢。
然而，一个不仅帮助他人谋取而且如愿以偿的人，更应该被认为是他人的保护人和恩人，
并值得他给予尊敬和感激。我们往往认为，并可能多少公正地认为，那个被感激的人设
想自己与前者相同。但是，如果他不感到自己不如后者，我们就不能体谅他的情感。确
实，通常的说法是，对力图帮助我们的人和事实上帮了忙的人，我们抱有同样的感激之
情。这是我们对每一个这种不成功的努力经常采取的说法；但是，犹如其它一切中肯的
说法一样，这种说法必须被人们充分理解。一个慷慨的人对那个帮助自己未取得成功的
朋友所抱有的情感，与对那个成功地帮助了他的朋友所抱有的情感近乎相同；这个人越
是宽宏大量，这两种情感就越接近于精确无误。由于这种真诚的宽宏大量为那些他们自
己认为值得尊敬的人所爱戴和尊重，较之他们所能期待那些情感带来的全部好处会产生
更多的快乐，从而也会激起更多的感激之情，因此，如果他们失掉那些好处，他们似乎
只是失去了一些微不足道的东西。不过，他们毕竟是失去了一些东西。所以他们的快乐
和随之产生的感激之情当然不是十分完美的。因此，假设在助人失败的朋友和助人成功
的朋友中间——其它一切情况都一样——甚至在最高尚和最优秀的心灵之中，会存在偏
爱助人成功的朋友的某些感情上的细微差异。不仅如此，而且在这一点上，人类是如此
不公平，以致人们虽然会得到他们希望得到的利益，但是如果它不是依靠某个特定的恩
人得到，他们就有可能认为，对这个具有世上最善良的意图而未能进一步提供帮助的人
毋须多加感激。在这种场合，给他们带来快乐的不同的人们分享他们的感激之情，所以
他们似乎对任何人都只须略表感激。我们听到人们通常说，这个人毫无疑问是想帮助我
们，我们也确实相信他为此目的而竭尽其力。然而，我们并不因此而感激他，因为别人
没有对此表示同意，他所能做的一切也不会导致这种利益。他们认为，即使在公正的旁
观者的眼里，这种考虑也会减弱他们对施恩者所应怀有的感激之情。那个尽力造福于人
而未能取得成功的人本身同样不会信赖他想施惠的人的感激之情，也决不会产生在他取
得成功的情况下会产生的自己具有有助于别人的优点的感觉。
甚至对那些充分相信自己有能力造福于人的人来说，如果他们的才干和能力的优点
为某些偶然事件所妨害而未产生效果，这种优点似乎也多少是不完美的。那个遭到朝廷
大臣的妒忌而未能在同祖国的敌人作战中取得巨大胜利的将军，事后一直悔恨战机的丧
失。他的悔恨并不只是为了民众，而是痛惜未能完成一个不仅在他看来，而且在其他人
看来都将使自己声名增辉的行动。下述想法不能使他满意，同样也不能使别人满意，那
就是：计划或谋略全部有赖于他的才能；完成它并不需要具备比设定它所必需的更大的
能力；而且只要容许他以各种可能采用的方