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些事物的外部联系。（《实践论》）
前一段话是一篇军事学术论文中的话，只有“或。。中”、“却”、“胜负
之分”，是稍带有书面性质的语言，其余大部分都是一般性口头语言，其中
“容易的事情”、“拿在讲堂上”、“尽管”、“头头是道”的口语化更为
突出；后面一段话是一篇哲学论文中的话，它的最后几句算是书面性语言，
前面大部分都是口语，其中“外面的人”、“头一二天”、“看到了”、“许
多的人”、“听到”、“说话”等，都是人们在口头上的常用词语。
从上面的评述中，我们看出，毛泽东运用一般性俗语，的确是一种普遍
现象，这里我们不再赘述。下面着重看看他使用特殊性俗语——惯用语、谚
语、歇后语和方言的具体情况。
③惯用语的运用
毛泽东的语言中，惯用语使用得比较多。
例一：
陕北的部队。。一出马就打了胜仗。（《对晋绥日报编辑人员的谈话》）
例二：
对这个革命（指十月革命——引者），国际资产阶级不管三七二十一，
骂的多，总是说不好。（《增强党的团结，继承党的传统》）
例三：
。。总是一样的货色，一样的“小放牛”，一样的“人、手、口、刀、
牛、羊”。。（《在延安文艺座谈会上的讲话》）
毛泽东往往连续性地使用惯用语。例如：
有“小广播”，是因为“大广播”不发达。只要民主生活充分，当面
揭了疮疤，让人家“小广播”，他还会说没时间，要休息了。（《青年团的
工作要照顾青年的特点》）
毛泽东能够根据自己的需要，灵活地使用惯用语。惯用语中，一般褒义
者无，中性者少，而贬义者最多。上面引用的例子中，只有“一出马”属于
中性，其余都是贬义的。毛泽东有时把本来属于贬义的惯用语改变色彩，变
成褒义的。请看下面的例子：
女子和穷人不能进祠堂吃酒的老例，也被打破。衡山白果地方的女子
们，结队拥入祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爷们只好听她们的便。（《湖
南农民运动考察报告》）
文中“一屁股”和“听。。便”都是惯用语，后者属于中性，在文中仍属于
中性；“一屁股”显然是贬义语，而在文中却变为了褒义语。这是毛泽东创
造性地使用惯用语的体现，当然也是易色法的运用。
④谚语的运用
在毛泽东所运用的特殊性俗语中，对谚语的使用最多。这是因为谚语不
但是通俗性强，生动性也强的语言，同时还是深刻反映事物本质和规律性的
一种语言。它通过极为简洁的形式，对生活、工作和斗争作了高度的概括，
往往闪耀着辩证法的光辉，因此它被誉为群众思想智慧的结晶，语言中的明
珠。
毛泽东所使用的谚语，基本上都属于社会生活方面的谚语，对于自然科
学方面的谚语使用得较少。他对社会生活方面的谚语运用得既广泛，又灵活，
不论是在演讲、谈话、报告、调查报告、评论中，还是在其他一般文章中，
（包括在学术论文当中），他都经常使用。例如，在哲学论文《实践论》中，
就先后使用了“失败者成功之母”、“吃一堑长一智”、“不入虎穴，焉得
虎子”等许多谚语。
毛泽东也经常在同一段话连续性地使用谚语。
例一：
磨豆腐不是容易事。常言一句：“快学难精。”又云：“蒸酒磨豆腐，
唔敢称师父。”（《寻乌调查》，见《毛泽东农村调查文集》）
例二：
你（指刘松林——引者）要听劝，下决心结婚吧，是时候了。五心不
定输得干干净净。高不成低不就，是你们这一类女孩子的通病。（1961 年
6 月13 日致刘松林，刘是毛泽东之子毛岸英之妻，岸英牺牡后，毛泽东劝她
再婚。引华英《毛泽东的儿女们》）
例三：
按照逻辑，艾奇逊的结论应该是，。。“放下屠刀，立地成佛”，“强
盗收心做好人”，给人民的中国以平等和互利的待遇，再也不要做捣乱工作
了。（《丢掉幻想，准备斗争》）
例一中的“快学难精”和“蒸酒磨豆腐，唔敢称师父”，例二中的“五心不
定输得干干净净”和“高不成低不就”，例三中的“放下屠刀，立地成佛”
和“强盗收心做好人”，都是谚语的连用。还有三个谚语连用的：
有几句俗话，“人不到黄河心不死”，“这山望见那山高”，“人心
不知足，得陇又望蜀”，均可以证明这个道理。（“这个道理”指历代统
治者反动欲望越来越大无可劝阻的道理；1920 年12 月1 日《致蔡和森等》，
见《毛泽东书信选集》）
文中加点的话，都是谚语。这是三个谚语连用。
毛泽东使用的谚语，有正面的，也有反面的。他常用正面谚语中的经验、
知识来鼓励和启发人，如上面引的“快学难精”，“蒸酒磨豆腐，唔敢称师
父”、“不入虎穴，焉得虎子”等，就都属于这一类谚语。下面这些谚语也
都是毛泽东用过的正面内容的谚语：
路遥知马力，事久见人心（《论持久战》）；
留得青山在，不愁没柴烧（同上）；
识时务者为俊杰（《新民主主义论》）；
夹紧尾巴做人（《在中国共产党全国代表会议上的讲话》）；
一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩；荷花虽好，也要绿叶扶持
（《党内团结的辩证方法》）；
东方不亮西方亮，黑了南方有北方（《中国革命战争的战略问题》）；
眉头一皱，计上心来（《学习和时局》）；
不是冤家不聚头（《我们党的一些历史经验》）。
毛泽东常用反面性谚语中的教训来教育、警戒和讥刺人，如上文引的“五
心不定输得干干净净”、“高不成低不就”、”放下屠刀，立地成佛”、“强
盗收心做好人”等。下面列出来的，也都属于这一类谚语：
做一天和尚撞一天钟（《反对自由主义》）；
树倒猢狲散（《为皖南事变发表的命令和谈话》）；
闭塞眼睛捉麻雀，瞎子摸鱼（《改造我们的学习》）；
坐山观虎斗（《论联合政府》）；
要母鸡多生蛋，又不给它米吃，又要马儿跑得好，又要马儿不吃草（《论
十大关系》）。
从上面所列举的例子看（当然这些例子仅仅是毛泽东所使用过谚语的一
部分），说明毛泽东使用的谚语是很多的。
毛泽东使用谚语不仅多，而且活。他经常能结合具体情况创造性地使用
谚语。例如，他对“挂羊头卖狗肉”这个谚语的使用，就是如此。他在《新
民主主义的宪政》中这样说：
他们（指国民党顽固派——引者）口里的宪政，不过是“挂羊头卖狗肉”。
他们是在挂宪政的羊头，卖一党专政的狗肉。
而在《团结一切抗日力量，反对反共顽固派》中，他又这样说：
这（指国民党反共顽固派所叫喊的“统一论”——引者）是阴谋，这是
借统一之名，行专制之实，挂了统一这个羊头，卖他们的一党专制的狗肉，
死皮赖脸，乱吹一顿，不识人间有羞耻事。
“狗肉”都是一样的，都是指国民党的“一党专制”。“羊头”呢？有时是
指国民党的“宪政”，有时是指国民党的“统一”。其用法随心所欲而又紧
密联系实际，这也是一种创造。
毛泽东对“搬起石头打自己的脚”这个谚语的运用，更为灵活，因而也
显得更为典型。他在《新民主主义的宪政》中这样说：
他们（指反动派——引者）总是以损人开始，以害己告终。我们曾说张
伯伦“搬起石头打自己的脚”，现在已经应验了。张伯伦过去一心一意想的
是搬起希特勒这块石头，去打苏联人民的脚，但是，从去年九月德国和英法
的战争爆发的一天起，张伯伦手上的石头却打到张伯伦自己的脚上了。一直
到现在，这块石头，还是继续在打张伯伦哩。
在《四分五裂的反动派为什么还要空喊“全面和平”？》中，毛泽东又这样
说：
国民党反动派从今年一月一日开始搬起的一块名叫“和平攻势”的石
头，原想用来打击中国人民的，现在是打在他们自己的脚上了。或者说得正
确些，是把国民党自己从头到脚都打烂了。
这块“石头”神奇得很：它有时是“希特勒”，有时变成了“和平攻势”；
它有时为张伯伦所用，有时为国民党反动派所用；它有时“继续”地“打”，
有时只“打”一次；它有时只“打脚”，有时“从头到脚地打”，甚至把“头”
和“脚”都“打烂了”。毛泽东分明是把这块“石头”变成了一块魔石。他
本人，则成为一位魔法高超的魔术大师。
毛泽东创造性地运用谚语还不仅仅表现在这一个方面，有时他还能随时
纠正或补充某些带有局限性谚语的内容，这样使用谚语的创造性更强。例如，
他在《实践论》中使用“秀才不出门，全知天下事”这个谚语时，是这样说
的：
“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在
技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，
那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀
才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。
毛泽东通过对“秀才不出门，全知天下事”这个谚语的具体分析，指出它的
真理性只能在一定条件下才能成立，并且指出这种真理性的成立，也仅仅只
有“间接”性，这就对这个谚语作了内容上的引申和补充，使其含义更加鲜
明和完善。
然而创造性最大的，还是对有局限性谚语内容的校正。请看下面一篇讲
话中的一段话：
中国有句古话，“十年树木，百年树人”。百年树人，减少九十年，十
年树人。十年树木是不对的，在南方要二十五年，在北方要更多的时间。十
年树人倒是可�