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。”此段即是说明了行者悟入三性的整个过程。若能了知名言等相唯是遍计所执，名为悟入遍计所执。又若了知名言等相唯是意念，皆非实有，性唯是识。识从种子、根、境等生起，是依他起。如是了知，故名悟入依他起。又虽然以上已遣除了一切识外的似义外境，然复应观照此所见的唯识性想，亦是意念所摄的唯识所变之似义，也当除遣。诸义尽除，无分别智生起，即是悟入圆成实性。因行者已由遣除遍计执的义想，一切似义无容得生，所以唯识的义想亦不得生。所观的境遣却，能观的心识必不会生起，这就是初观有心无境。悟解了心上现起的义想无实，再加观察，觉知这唯心所现之想还是义相，无有实体，渐渐达到一切相皆不现前，能观的心王亦不生起，如是则能进入一切法不立而智现的圣境。由是因缘，便能悟入一切义无分别名相之法界，于法界中得正智，相应而住。此时，行者平等的能缘所缘无分别智已得生起，由此无分别智现前，即能悟入圆成实性。
故《摄大乘论·入行相品》又云：“名事互为客，共性应寻思，于二应当住，唯量及唯假。实智观无义，惟有分别三，彼无此故无，是即入三性。”此颂更进一步强调说明了名与事都是互相对待安立的。若欲悟入三性之真理，应如实观照名与事的虚幻不实，了知其因缘所生虚幻假有，如梦幻泡影，虚假不实，故对其不起丝毫的分别执著。由于观察名事等境是无，故此能观的心亦不生起，除能所对待，即能证二空真如的圆成实性。此颂与上面文字虽殊，但所显意则完全是对上面所显义理的有力证明。
上面已从理论上说明书了三性的悟入过程，下面则进一步举喻以明之。譬如，我们在夜晚走路时，看到路边山上的一棵小树在摇动，就误认为它是鬼，于是就心惊胆战，吓得大汗淋漓，这就是遍计执。若有智者，就能如是观察此鬼相根本不存在，只是迷人的错觉罢了，由此遍计所执的鬼相即能灭除。之后，再进一步观察这棵树也是缘生虚幻的，无有实在自体，由是树影就会于吾等心中消失。此时，若能做到既没有能遍计的心，也没有所遍计的境，由是远离能所对待的分别，即是圆成实相的显现。如此深入的观察，告诉吾人：只要了知遍计所执相的无相实无，认识依他起相的虚幻假有而不起执著，就能亲证清净相法圆成实相，亦能如是悟入三性之真实。
结 论
通过以上三性思想的分析，使我们清楚认识到“遍计所执”乃众生生死流转的根源。凡夫众生，无始劫来均以世间永恒常住为相，恒时执著身心即我和我所有的一切，在此既执为常，又执为我的情形下，就要为我服务，于是追求快乐而逃避苦难，追求名利而逃避毁损。总之，凡是于己有利的就拼命攫取，于己有害的就一味摒弃，由此而造诸生死恶业，必将招致永劫沉沦而无有出期。事实上，世事如烟如雾，如梦如幻，刹那变化，无有暂停。吾人的身心亦无时不在刹那生灭，故说宇宙万有皆是无常的。人有生老病死，物有成住坏空，世间再大的享受和快乐，也都是如梦幻泡影，眨眼即逝。天下无不散之筵席，无不凋零的花朵，无不死之人。既是苦空，又是无常，又何处去找一个真实不变的我以及我所有的精神和物质呢？因此，我们作为新时代的年青僧人，未来的一切将全靠我们，现在既有如此殊胜难得的因缘，就应当同心协力，以感恩希有难逢之心去听闻佛法，以精进勇猛的精神去实践修行，以如理作意的思维去观察宇宙缘起法的不实，以法随法行的信心去悟入佛法，从而抛却实我实法的执著，断二障，证二空，成菩提，证涅槃，得解脱。也就是说，只要吾人依循这条轨迹勇猛向前，那通达诸法实相、亲证圆成实相也就指日可待了。
参考书目：
《唯识总抉择谈》太虚著
《成唯识论》
《辨中边论》
《解深密经》
《唯识义林章》
《唯识三十颂》
《摄大乘论·悟入所知品》