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我们见证到真情和爱情。“便相逢凄凉万事”，才能够“诉心期夜夜常携手”。我觉得，这是中国式爱情的定格。
朱生豪、宋清如演绎了中国离乱岁月最凄婉的爱情故事。钱锺书、杨绛以清流著称，但靠着做上大官的昔日同窗的照拂，住进了部长楼。而朱生豪真的是不食嗟来之食，只能隐居在江苏常熟乡下翻译莎土比亚全集。年青美貌的知识女子宋清如，居然能够死守爱情，死守清贫。当朱生豪贫困交加，三十三岁就逝去的时候，宋清如纪念亡夫的诗句是这样写的：
也许是你驾着月光的车轮
经过我窗前探望
否则今夜的月色
何以有如此灿烂的光辉
回来回来吧
这里正是你不能忘情的故乡
也许是你驾着云气的骏马
经过我楼头彷徨
是那么轻轻地悄悄地
不给留一丝印痕
回来回来吧
这里正是你眷眷的亲人
哦，寂寞的诗人
我仿佛听见你寂寞的低吟
也许是沧桑变化
留给你生不逢时的遗憾
回来回来吧
这里可以安息你疲乏的，心灵
“肠已断，歌又难”——离乱才有琴心剑胆，才有美丽凄婉的诗句。或许，这也是一种错觉。或许，离乱之所以有真情，是因为恋爱的一方或双方都死得很早，来不及背叛，也不用经历“长相守”的艰苦考验。但《生生不息》中的情种小震死的也很早，却并未赢得美人的芳心——死也算是白死。
不过，伊冬爱情的失败，恐怕还不仅仅是革命或离乱的问题。像这样一个秀外慧中的女青年（征婚广告语），在爱情上却没有归宿，大概是因为她生活在一个被阉割的环境。在一个昏沉虚度、人人病夫的地方，有的只是男盗女娼，蝇营狗苟。在那样的时代，高尚的人、勇敢的人会被“太监”群起围攻，必欲除之而后快。
小说——哲学的简易读本
我总以为，小说是哲学的简易读本。退而求其次，语言至少要机智，道出我们的心声。《生生不息》有这样的语言：“人最幸福的状态，是自由而不寂寞。次等，是自由但寂寞；或者不自由也不寂寞，在这个层面上有最多的分流；最次，是既不自由且寂寞。”还有：“白头到老这回事，大概是忍出来的。而永结同心，则是背道的荒谬。”还有一针见血的诛心之论，“……经过‘文革’的人，又混迹于官场，再难堪的事情也会硬着头皮顶过来。他们的脸皮，比犀牛还厚。”
作者不时也借主人公之口说出几句入木三分的话。比如，伊冬规劝丈夫遵纪守法，但他却说：“你放心，只要舅舅在证监会不退下来，有人护驾。”可是，这里攻击不合情理。如果阅读法制刊物就会知道，今天的贪官通常是为情妇所累，为“爱情殉葬”，能想到妻儿已属不易，哪里会顾及外甥？
谁要是以为自己已经把人想的很坏了，那他就会发现人比他想的还坏。伊冬于扬眉剑出鞘了，“太监”一词终于骂出口了。如果《生生不息》的开题是“爱情”（现在博士、硕士都讲究开题，还有什么开题仪式），那么“太监”二字就是点题。
“人生若只如初见”
小说能否广为流传，固然取决于小说本身的水平，但给人无限遐想的书名也可以为之增色不少。《生命不能承受之轻》（The Unbearable Lightness of LifeBeing）、《间谍来自寒冷》（The Spy ing from the Cold）、《丧钟为谁而鸣？》（To Whom the Bell Rings）和《永别了武器》（Farewell Arms）。这样的书名，谁说不是诗句？还有些书名很短，但叫的也很响。比如《老人与海》（The Old Marand the Sea）、《还乡》（The Return of the Native）、《了不起的盖茨比》（The GreaiCatsby）等。据作者介绍，《生生不息》来自英文“Life goes on”，“生生不息”似乎强调的是生命的顽强，像是一位老者黄昏时分面对夕阳的自我安慰：我死了以后有落去的感觉，并没有生命不息、战斗不止的英雄气概。说来女主人公伊冬并没有什么国破家亡的深仇大恨，似乎谈不上生生不息的顽强。虽然离了婚，还有许多情人和候补情人，而且不仅人间有，阴间还有一位，还能读他生前没有发出的情书。我觉得这本书中有一章的标题“人生若只如初见”极好！“人生若只如初见”的意思比美国电视剧《欲望城市》中的台词“汉堡的第一口最好吃”高雅。不过美国人的文化素养较差，有时比较粗俗，却也不失几分野趣。
“江山代有才人出”
不错，丁丁无论如何不算一流的作家。但谁又是呢？群体的萎靡必然导致作家个人的无奈。周梅森曾经写过一些话题比较沉重但故事性很强的小说，如《大捷》和《军歌》等。现在周先生已经改行专写更流行的反腐小说了，写的很是流畅，满足了我们窥测权贵生活的好奇心理。这些小说很好卖，但远比不上周先生当初的力著：《重轭》《孤乘》，还有《国殇》，那些讲述国人近代的苦难，鞭挞了国人劣根性的故事。尽管周先生转型也许是不得已而为之，但毕竟还是比较成功的，有的作家就没有这样幸运了。比如，《有了快感你就喊》这样的书名也出来了。看了这样的书名我就想，一代作家已经江郎才尽了。
我们总是要试图对生命做新的尝试——能否有所突破、有所发明、有所创造则另当别论。即便对生命本身不能有所突破，我们对生活的诠释也要有所发明、有所创造。这就需要新故事、新作家。“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”
肉体与精神的悖论
■ 曾纪鑫
完成反映荆楚农村生活的长篇小说《楚庄纪事》，我就考虑下一部长篇的创作内容了。
自18岁那年离开位于湘鄂交界之处的闭塞乡村进入喧嚣的城市谋生，二十多年来，我与故乡的空间距离虽远了，但心灵却长久地盘旋、停驻在那片魂牵梦萦的蔚蓝天空。繁忙与疲惫的间隙中，我总是回望那片生我养我的土地，关注她那艰难而缓慢的发展与变化；每隔一段时间，我都要返回故乡住个三五天，于生命的源头寻找继续前行的信心、勇气与力量。
创作长篇新作《风流的驼哥》，是生活的原型触动了我的灵感。我的故乡的确生活着这么一位个子矮小、后背鼓凸前胸凹陷的驼哥。他从小就学得剃头手艺，每次回到故乡，我总能见到他那手拎剃头箱子走村串巷的身影。普通农民于生活的重压下一天到晚忙忙碌碌少有笑颜，而驼哥却是一副嘻嘻哈哈知天乐命的样子，他很会说笑话，也特别能讲故事，显得幽默、开朗而达观。当我偶尔听说他与村里一位相当漂亮的嫂子“有一腿”时，大吃一惊，就他那副瞧着有点恶心的“尊容”，那位在农村可谓相当出众的妇女，怎能与他勾勾搭搭呢？后来我再次返乡时，竟又发现他与另一名有夫之妇明目张胆地搞在一起。那个村妇晚上去驼哥家，白天则回自己家。这种情况如果换上别人，早就无法见容于社会了。可也许因为驼哥是个残疾人，乡亲们只是拿这作为茶余饭后的开心笑谈，并无半点实质性的干涉之举。
“驼哥现象”引起了我的兴趣与思考。一天晚上，我来到驼哥那间土砖搭就破败不堪的小屋，以朋友的身份对他进行了一次特别的“采访”。一番掏心掏肺的谈话，我知道了驼哥许多鲜为人知的秘密；他的内心世界超乎我的想象。在我们眼里，驼哥是一个残疾人，外表显得滑稽可笑；可是在他的眼里，所有物事却是颠倒过来的，可悲可笑的是我们这些“正常人”。当我尽可能地试着以驼哥的身份、阅历、视角来打量自己周围的时候，一切的一切，“不看不知道，一看吓一跳”。
于是，我决定写一部以驼哥为原型反映残疾人生活的长篇小说，并从驼哥的视角展开描写。这种第一人称的叙写方式，可以很好地还原驼哥那种情之所至嬉笑怒骂，嘲笑“道德”、“神圣”的神态。
虽然驼哥是一个身体上的残疾人，但从法律的角度而言，他是一个正常人，必须对自己的行为承担法律责任，没有任何豁免权；而在心理方面，他又是一个畸型人。驼哥身体有着先天的残疾，头脑与别人却并无两样，聪颖还要超过许多普通人。他在一个缺少理解、同情与关爱的环境中长大，长期的心理压抑导致心理变态，严重的变态就是畸型。特别是当驼哥的性需求遭受一连串打击，正常的欲望只有通过七弯八拐的渠道宣泄时，他就不得不经历社会道德的质疑与拷问，驼哥与包括师妹在内的十多个女人发生过性关系，这些女人看中的都是他口袋里的钱。“于是，我就在一种没有付出的付出中，没有得到的得到中滑稽地拥有一些没有感情与激情的女人肉体，以补偿我与生俱来无法克服、难以改变的生理缺陷。”驼哥在小说中如是坦言。利用金钱获得生理与心理的满足是驼哥的悲哀与堕落，也是“女人们”的堕落与悲哀。
残疾与愚蠢、伟岸与聪慧搭配是人们的心理定势，这样说，驼哥的肉体与精神是严重错位的。这种错位带出了一系列荒诞可笑的人与事，在驼哥眼里，社会一如他的个人情形，肉体与精神处于错位之中：一方面是金钱至上权欲泛滥肉欲横行，另一方面则是信仰缺失、道德沦丧、价值混乱、理想匮乏。一个身体弯曲的残疾人，行走在一个弯曲的时代，会是一种怎样结局？对与错、正常与反常、顺畅与滞涩，叫人怎样认识，如何分辨？
人物原型与时代背景决定了这部小说的创作基调与风格，我最终选择的是“黑色幽默”形式。将痛苦与欢笑、残忍与柔情、荒谬的事实与平静得不相称的反应并列在一起。当然，我不可能生搬硬套这一西方曾�