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与英国有了他是很可以自豪的。
经院哲学的衰落
罗吉尔·培根对于阿奎那的经院哲学的批评，从现代观点看，虽然是正
确的，但和当时存在的时代精神却有些格格不入，所以不能发生多少影响。
对于经院哲学的更富于摧毁性的攻击是哲学界的攻击。这场攻击开始于
十三世纪的末期。邓斯·司各脱（Duns Scotus，约1265—1308 年）在伦敦
与巴黎教过书，他扩大了连阿奎那也认为是理性所不能说明的神学地盘。他
把主要的基督教义都建立在神的独断意志的基础上，并且认为自由意志是人
的基本属性，地位远在理性之上。这是反抗经院哲学所追求的哲学与宗教的
融合的开始。当时人本以为托马斯·阿奎那已经最后确凿无误地完成了这种
融合。但是，这时，二元论又复活了，虽然从本质上来说仍然是不完备的，
不能令人满意的，但是要想使哲学从“神学的婢女”的束缚中解放出来，以
致可以自由地与实验结合，而产生科学，这却是一个必经的阶段。十三世纪
之末与十四世纪之初，托马斯派与司各脱派平分了哲学与神学的天下，同时
在文学方面，一个反抗权威桎梏的运动，也在意大利出现了。
邓斯·司各脱所开始的过程，到威廉·奥卡姆（William of Oc…cam，。。
卒于1347 年）的著作中有了更大进展。这位萨里（Surrey）人否认神学教义
可以用理性证明，并举出许多教会教义是不合理的。他攻击教皇是至高无上
的极端理论，并领导方济各会修士反抗教皇约翰二十二世。他因为著文为这
一行动辩护而被指为异端，受到裁判，监禁于法国阿维尼翁（Avignon）。后
来他逃出监狱，求巴瓦里亚的路易皇帝（Louis of Bavaria）保护，并帮
助这位君主与教皇长久争辩。
这一真理的双重性的原则——一方面凭借信仰接受教会的教义，另一方
面凭借理性研究哲学问题——是与唯名论的复活有密切关系的。唯名论相信
个体是唯一的实在，并且认为普遍性的观念只不过是名称或心理概念而已；
这种见解的主要倡导者是巴黎的让·布里丹（Jean Btiridan，约在1350
年）。唯实论派为了从普遍中导出个别，总是在一个又一个抽象观念中绕圈
子。对这种把问题复杂化的做法，奥卡姆用他的有名的警句——所谓“奥卡
姆的剃刀”——加以批判：“不要增加超过需要的实体”。这是现代人反对
不必要的假设的先声。由于唯名论的复活，人们就对直接感官知觉的对象重
视起来，这种精神打破了人们对抽象观念的信仰，因而最后也就促进了直接
的观察与实验，促进了归纳研究。
这种新唯名论遭到教会的反对与禁制，巴黎大学谴责了奥卡姆的著作，
直到1473 年还企图强迫推行唯实论。但唯名论以不可抵抗之势传布开来，几
年以后阻力便绝迹了。大学校长、教会主教都成了唯名论者，马丁·路德的
学说也有很大一部分是从奥卡姆的著作中得来的。最后，罗马才回到修改后
的亚里斯多德的唯实论，1879 年，教皇列奥十三世（Leo XIII）下了一道
通谕，重新规定圣托马斯·阿奎那的学说是法定的罗马哲学。
尽管这样，奥卡姆的工作仍然标志着经院哲学独霸中世纪的局面的结
束。从此以后，哲学就更可以自由地进行探讨，不一定非要达到神学预定的
结论不可了，同时宗教也暂时脱离了唯理论，可以来发展它那些同样重要的
情感和神秘方面了。因此在十四、十95 五世纪就出现一种新神秘主义（特
别在德国）和许多类型的宗教经验。这些宗教经验至今仍然为人们所知，而
且是有价值的。
另外一位帮助推翻经院哲学的著名教士，是库萨的尼古拉（Nicholas of
Cusa，1401—1464 年）主教。他认为人类的一切知识都只不过是猜测而已，
虽然人们可以凭神秘的直觉去领会神，而神也囊括了一切存在物。尼古拉由
此形成的见解后来成为一种泛神论，而为布鲁诺（Bruno）所采纳。不管他对
于知识的看法怎样，尼古拉在数学和物理学方面却有显著的贡献。他用天平
证明生长着的植物从空气里吸取了一些有重量的东西。他提议改良历法，认
真地尝试把圆化为面积相等的正方形，并且抛弃了托勒密体系，拥护地球自
转的理论，成为哥白尼的先驱。尼古拉、布鲁诺与天文学家诺瓦腊（Novara）
部认为运动是相对的，只有数才是绝对的①，这样也就在哲学方面，为哥白尼
铺平了道路。威尼斯的马可·波罗（Marco Polo，1254—1324 年）在亚洲
内陆的旅行，也增进了地理知识。
中世纪的任务已经完成了；以人文主义、艺术、实际的发现和自然科学
的开始为其特有的光荣的文艺复兴的道路扫清了，经院哲学的时代过去了，
历史展开了新的一页。
在科学历史学家眼中，中世纪是现代的摇篮。阿拉伯学派保存了希腊学
术，而且对于自然界的知识有不少独创性的贡献。在阿拉伯与西欧，实用技
术慢慢地兴起，只是对一般的思想还没有什么影响。从十二世纪以后才有人
进行蒸馏，在1300 年左右才出现了用于制造眼镜和其他用途的凸透镜（主要
在成尼斯）．两百年后才有凹透镜。工业制出了化学试剂，如硫酸与硝酸。
但是有系统的实验却没有什么进步，可以说，在罗吉尔·培根提出实验科学
以前，西方学术界本来并没有自己的实验科学。后来又出了几位数学家，著
名的有斯怀因谢德（Richard Swineshead，活动于1350 年）与霍耳布鲁克
（John Holbrook，卒于1437年）。但研究欧洲中世纪思想时最有趣的一件
事，是追溯不断变化的人类心理态度怎样从96 一种似乎不可能产生科学的状
态，转到另外一个状态，以致使得科学自然而然地从哲学的环境里产生出来。
经院哲学的代表人采取了解释者的态度，创造性的实验研究是与他们的
观念不相合的。可是他们理性的唯知主义，不但保持了而且还加强了逻辑分
析的精神，他们关于神与世界是人可了解的假设，也使得西欧聪明才智之士
产生了一种即使是不自觉的也是十分可贵的信心，即相信自然界是有规律的
和一致的；没有这种信心，就不会有人去进行科学研究了。文艺复兴时代的
人，一旦摆脱了经院哲学权威的桎梏，就吸取了经院哲学的方法给与他们的
教训。他们本着自然是一致和可以了解的信念，开始进行观察，用归纳的方
法形成假设以便解释他们的观察结果，然后又用逻辑的推理演绎出推论，再
用实验去加以检验。经院哲学训练了他们，结果反而叫这些人把它摧毁。
从某种意义说，我们只谈到了基督教中世纪最坏的一面：在科学研究所
必需的特殊思想领域方面，中世纪是最虚弱的。我们只是大略地考察了一下
①
L。 R。 Heath，The Concept of time； Chicago， 1936。
欧洲各个国家怎样在中世纪形成和巩固。我们没有谈到中世纪在文学和艺术
上惊人的成就。《罗兰之歌》在我们看来不过是文化民族化的一个迹象；后
来的骑士浪漫文学我们根本没有提到。但丁的《神曲》，除了把托马斯·阿
奎那的观念秘藏在诗句里之外，对我们是没有多少意义的。教堂建筑的光辉
成就。在我们不过是建筑技术进步的例证。就是中世纪的宗教，虽然在哲学
方面和我们关系比较接近，在本质上也与我们的研究漠不相干。中世纪宗教
对于救世主上帝的信仰，它对全体人类崇敬热爱的精神以及它给受苦人群带
来的得救的福音，都不在我们的考察范围内。我们碰见了那个猜疑的裁判官
圣伯纳德，但阿西西的圣方济各（Saint Francis of Assisi），那位可
爱、欢乐、单纯的人物，却不见于我们的篇页。
第三章文艺复兴
文艺复兴的起源——列奥纳多·达·芬奇——宗教改革——哥白尼—
—自然史、医学与化学——解剖学与生理学——植物学——科尔彻斯特的吉
尔伯特——弗兰西斯·培根——刘卜勒——伽利略——从笛卡尔到波义耳—
—帕斯卡尔与气压计——妖术——数学——科学的起源
文艺复兴的起源
十三世纪以后，西欧的学术发展有一段停顿时期。黑死病与百年战争带
来了经济与社会紊乱，安定的生活与平静的研究都不可能，把经院哲学带到
顶峰的心灵活动，好象也有衰竭之势。
虽然如此，人类的学术观点，仍处在不断改变的过程中。在整个这个过
渡时期，我们可以找出各种思想的细流，这些细流汹涌地汇合起来的时候，
就形成文艺复兴的洪流。前章已经讲过，由于邓斯·司各脱和成廉·奥卡姆
的哲学的影响，经院哲学的思想已有逐渐解体之势，而奥卡姆山教皇的监狱
脱逃，依附于巴瓦里亚的路易皇帝，尤足表现教会的权力遇到重大的反抗，
而民族的权力不管好歹已经不顾教会当局的大一统主义的传统确立起来。
文艺复兴的精神首先出现在早先受到摧残现在又逐渐恢复元气的意大
利。也许在罗马建筑遗迹中生活的人们很容易重新对古籍发生热爱。一个强
悍的北方种族已经在意大利北部建立了殖民地，变成了上层阶级。这个阶级
没有因为意大利各城邦的内战而灭绝，虽然当时及后来内战都使得贵族大伤
元气。但在别的国度，北方种族还要更纯粹一些，所以意大利在学术上先进
的原因，应该到别的地方去寻找。十二世纪的方济各会修士巴马的塞利姆本
（Salitihene of Parma）提供了一个线索。他指出，意大利与其他国家有
一个重要的不同的地方。他说，在阿尔卑斯山以北的地区，只有城市的人在
城里居住，“武士与贵妇们�