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传统仪式的影响。这种传统仪式的目的就是要通过涤罪，抚慰鬼怪和讨好神
或魔鬼来求得丰产①。
公元前六世纪的寥寥无几的一点记录说明当时有两种原始祭仪流行，即
爱留西斯（Eleusinian）秘密祭仪和奥菲（Orphic）秘密祭仪。从这种黑暗
的背景中出现的一方面有奥林匹斯神话，一方面有早期的哲学和科学。
爱留西斯祭仪显然是想通过巫术仪式来求得土地的丰产和居民的兴旺。
这种巫术仪式描写了秋天的耕种和春天的新生和成长。仪式是秘密的，其性
质只能从著作家们偶然的记载（这些著作家们常常持敌对态度）及荷马的《地
神颂》（Hymn to Demeter）一类来源加以推测。荷马在《地神颂》中把灵
魂不灭的希望同这种秘密祭仪联系起来。
希罗多德认为奥菲教义是从埃及传来的。奥菲教义里包括有通常的神秘
仪式，目的是通过庆祝每年一度的生死循环，来促进丰产。它有一个天体演
化学说，说宇宙未开辟之前是一个混沌的长夜，有一个世界之卵从这个长夜
中出现，并分为天和地，代表生命的父与母。在天地之间，有一个有翅的光
明神飞动，有时又叫做伊罗斯（Eros），和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
缔婚后，就生出了天神的儿子，即戴昂奈萨斯（Dionysus），或宙斯。靠了
这种象征主义，当代的神秘主义就和灵魂世界（the Unseen）结合起来。奥
菲教义的比较高尚的观念后来渗入到希腊唯心主义哲学里去，又通过希腊唯
① See for instance，G．Lowes Dickonson ，The Greek View of life， 1896．
②
Jane E． Harrison， Prolegomena to the Study of Greek Religion，Cam－bridge，1903（3rd ed ． 1922）．
See for example， Cambridge Ancient History， IV．R．Halliday，vol．Ⅱ，p．602，and，F．M ．Cornford，
①
vol．Ⅳ，p．522．
心主义哲学渗入到基督教中来，奥菲教义的比较低级的观念就变成了一切无
知的迷信，并且加强了这种迷信，达数百年之久。
从这一团原始的观念中，产生了在来源和倾向上都有所不同的两条哲学
思想潮流——即小亚细亚的爱奥尼亚理性主义的自然哲学和意大利南部的神
秘的毕达哥拉斯派的学说。现在我们要叙述一下这两个思潮的关系以及它们
同祭仪宗教和奥林匹斯神话的关系。
古典时代的宗教和哲学
当神话从巫术和仪式中形成起来的时候，希腊宗教的主要机能象许多别
的宗教的主要机能一样，就是要用可以理解的方式来解释自然及其过程——
使人类在世界上感觉安适。这个神话所包含的万物有灵论的观念具有异乎寻
常的美和见识。每一个水泉都有一个仙女，每一座森林都有一个山精。生产
谷物的土地的化身是第米特（Dermeter，地神），无法驾御的大海的化身是
波西顿（Po…seidon，海神），即大地的摇撼者。
一代复一代，这些神在数目上增加了，得到了更加清晰的刻划，新的属
性被加在他们身上，而且每一个名字下部围绕着一串故事。我们可以看到一
个连续不断的演变过程。每一个诗人都可以取一个神话加以改造，使之适合
自己的目的，都可以介绍一个重新发现的传奇，都可以编造一个新的寓言，
或者随意加以新的解释。13 随着时间的推移和理智控制感情，人们就觉得希
望有一个更高级的信仰，最后，埃斯库罗斯（Aeschylus），索福克勒斯
（Sophocles）和柏拉图就从先前的粗糙的多神教中创造出一个单一的、至高
无上的、正义的宙斯来。这一切都是由那些想要保存、净化和光大古老的信
仰的人们，自然而然加以实现的，根本没有标新立异的想法。与此同时，哲
学观点也发生了变化，因为人们已经不再认为反复无常的事件决定于不负责
的天神的偶然意志了，他们开始认为在神圣的和普遍的法则之下，天律是不
变的。
与这种保守的宗教演变过程同时，还有一种怀疑论的批评在进行。奥林
匹斯的宗教带有露骨的神人同形同性论色彩，象这样一种宗教与其说是诉诸
理智，不如说是诉诸想象力。当日益增长的怀疑开始更加公开地表现出来的
时候，这种宗教在哲学方面的弱点也就明朗化了。但是，奥林匹斯神话的衰
顽却引起了先前的巫术仪式的复兴和新崇拜的侵入。到这个时候，对戴昂奈
萨斯的崇拜本质上就是对热情的崇拜。这种崇拜通过肉体上的迷醉和精神上
的狂喜又引向和神合为一体。在这上面，奥菲教义已添上了禁欲主义，并把
粗糙的交感巫术中的人教和通神的原始仪式提高到具有精神价值的地步。
奥林匹斯正统宗教的这一弱点，加上希腊世界学术观点的基本自由，就
促成了一种自然哲学和形而上学的哲学，这种哲学甚至从很早的时代起，就
几乎没有受到神学的先入之见的束缚。
一千八百年后，经过黑暗时代的混乱局面，在中古时代经院哲学把哲学
和神学加以综合、对知识加以改造以后，现代科学的先驱者曾经不得不在一
①
提要可看F．M．Co…nford，in Cambridge Ancient History，vols．Ⅳ andⅥ；reterences in Sarton，locs．cit．为
详细司看Ed．Zeller，History of GreckPhilosophy， Eng． tranx 。l881，T．Gomporz ，Griechische Denker，
Leipzig，1896，Eng．rans．London， 1901 and J．Burnet，loc．cit；and Early Greek Philosophy，London1892
and 1908．
套自圆其说的知识体系的束缚性条件下进行工作。这套知炽体系包括有流行
的神学教条和重见天日的亚里斯多德的哲学。这个体系支配着一切人的思
想，并且对物理学和生物学问题以及形而上学问题和宗教问题，都给予不容
提出异议的解释。文艺复兴以后，哲学和自然科学进行了一场艰苦的争自由
的斗争，才摧毁了经院哲学。
但是，在希腊自然哲学的成长过程中，环境却有所不同。的确，表面上
的障碍也是存在着；普通人民信神上心极其虔诚；阿那克萨哥拉
（Anaxagoras）就因为是无神论者而被赶出雅典，同样的罪名也是苏格拉底
的罪状之一，虽然他反对阿那克萨哥拉的见解，事实上是领导了一次宗教复
兴。阿里斯托芬（Aristophanes）也对当代流行的物理学思想加以尖刻无比
的嘲笑，因为这种思想被认为具有无神论倾向。不过，希腊宗教毕竟富于流
动性，它的变化不已的神话是丰富多彩的，它既能适应诗意美和艺术美的需
要，又随时可以吸收和装饰新的观念，因此，学术观点就具有了一种中古时
代的意识所没有的自由和开朗的精神。
当希腊各城邦发展起来，越出先前的界限的时候，希腊的地理位置和经
济需要就迫使希腊人民同更古老的文明发生接触。早期希腊哲学家所搜集的
事实大部分是从外来的来源得到的——他们的天文学是从巴比伦尼亚得来
的，他们的医学和几何学是从埃及得来的，可能一部分是通过克里特岛。在
这些事实之上，他们又加上一些事实，然后，在历史上破天荒第一次对它们
加以理性的哲学考察①。这种观念的混合过程是逐渐向西推移的。效果最初是
在爱琴海的爱奥尼亚海岸出现的。当时，希腊人大概还保持着过去的米诺斯
文化（Minoan civilizdtion）的传统，并且同巴比伦和埃及的学术保持着接
触，因而对演绎几何学和自然界的系统研究提出一些见解。希腊的哲学发展
（与其说属于科学范围不如说属于形而上学范围）的高潮，是公元前350 年
左右，在柏拉图和亚里斯多德的领导下，在雅典和内地各城市达到的。它的
影响传布到希腊在意大利南部和西西里岛上的各个殖民地。在那里，一世纪
以后，靠了阿基米得的数学天才和实用的天才，希腊的物理科学又达到它的
最高成就。然后，它的影响又向东传到亚历山大里亚这一新城市去了。
爱奥尼亚的哲学家
首先明确地摆脱神话传统的欧洲思想学派就是小亚细亚的爱奥尼亚自然
哲学家学派。在这个学派当中，米利都的泰勒斯（ThalesofMilettis，公元
前580 年左右）是我们所知道的最早的一位。他是一个商人、政治家、工程
师、数学家兼天文学家。这个米利都哲学学派的重要性在于，它第一个假定
整个宇宙是自然的，从可能性上来说，是普通知识和理性的探讨所可以解释
的。这样，神话所形成的超自然的鬼神就真的消灭了①。他们形成了一个变化
的循环的观念。这个循环就是从空气、土、水，经过动植物的身体，复归于
空气、土、水。泰勒斯注意到动植物的食物都带湿气，因而重新提出古来的
理论，说水或湿气是万物的本质。这一基本元素说适足鼓励哲学上的怀疑论；
①
W．whewell， History of the Inductive； Sciences，vol ．I，3rd．London，1857 ，p25，and J．Burnet， Early
Greek Philosophy， Introduction．
①
F．M．Cornford， Before and after Socrates， Cambridge， 1932．
因为，如果木和铁在本质上和水一样的话，那么，感官的证据就必然是不可
靠的。
泰勒斯的传说中的事迹是由亚里斯多德和普卢塔克（Plu… tarcb）传下
来的。据说，泰勒斯访问过埃及，并且根据土地测量的经验规则创立了演绎
几何学。以后，几何学就沿着他的方向由其他人加以发展，最后由欧几里得
加以系统化。据说，他还预言过一次日食，不是公元前610 年的日食，就是
公元前585 年的日食，大概是利用巴比伦的历表测算的。他向人们说，大地
是一个浮�