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养他。一到六七岁，做父母的就拿出多少资本来借给儿女；或
划出一块地来租给他，教他种植，或养鸡，养兔。将他所收人
的几分之几作为利息或租金，其余替他储蓄，就作为子女之衣
食费及求学费等。他们说，这样才可以养成子女的独立性及企
业心。一到二十岁左右，有成人的资格了，就叫他子女搬出去，
自立门户，一切婚嫁等等概不再去预闻，仿佛是两姓之人了。
就是他所有的财产亦不分给子女；为子女的亦深以受父母之财
产为可耻。因此之故，子女更无赡养父母之义务，偶然父母向
他子女商借财物，亦必计较利息，丝毫不能短少，岂不是奇怪
的风俗吗？”
帝舜听了，诧异道 ：“世界上竟有此等事！那么贵国和他
邻近，不可不防这种风俗之传染 。”孝养国君道：“说也奇怪，
他们亦防敝国风俗传染到那边去呢。因为弊国的风俗宜于老
者，所以他们那边的老者无不羡慕敝国之风俗而想学样。他们
的风俗宜于青年，所以敝国的青年亦无不羡慕他们的风俗而想
学他，将来正不知如何呢 。”帝舜道：“这是什么原故？”孝
养国君道 ：“父子居共产，固然是极好的。但是既然同居，既
然有父子的名分，为父母的对于子女之言动一切不免有时要去
责备他，要去干涉他。就使不如此，而无形之中这么一重拘束，
青年人的心理总以为不畅意。所以不如早点与父母分居，高飞
远走，既可免拘束，又可无奉养之烦，且可以博一个能独立不
倚赖父母之名，岂不是面面俱好吗？所以近今敝国青年往往有
醉心于他们，以为他们的风俗是最好的，不过现在还不敢实行
罢了。至于老年人的心理与青年不同，精力差了，倦于辛勤，
一切游戏的意兴亦渐减少：而又易生疾病，所盼望的就是至亲
骨肉常在面前，融泄团聚，热热闹闹，享点家庭之乐便是了。
但是照他们那种风俗是绝对不能，在那年富力强的时候有事可
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上古秘史 ·1407·
做，尚不觉寂寞。到了晚年息影家中，虽则没有饥寒之忧，但
是两个老夫妻爬起一对，跌倒一双，清清冷冷，无事可做，一
无趣味，仿佛在那里等死一般，岂不可怜呢？万一两个之中再
死去一个，剩了一个，孤家寡人，岂不尤其孤凄吗？起初他们
习惯成自然，虽则孤凄寂寞，倒也说不出那个苦之所在。后来
敝国有人到那边去，寄宿在一户两老夫妻的人家，那夫妻有儿
子三个，女儿两个。儿子一个做官，两个做富商，女婿亦都得
意。但是每年不过轮流来省视父母一二次，总算是孝子了。要
是几年不来，亦不能说他不孝。敝国人住在那里，看得两老夫
妇太苦，遇有暇时，常邀他们到各处游玩，又和他们说笑解闷。
那两老夫妻快乐之至，感激之至，后来他们问到敝国情形，敝
国人告诉了他敞国人家庭的乐趣。那两老始而羡慕，继而感叹，
后来竟掉下泪来，说道 ：‘可惜不能生在敝国！’从这一点看
来，可见他们的老者醉心于敝国，以为敝国的制度是最好了。
”
帝舜听了，不禁太息道 ：“照贵国君这样说，将来贵国的
风俗一定为他们所改变的 。”孝养国君问道：“为什么原故？
”帝舜道：“老者是将要过去的人，没有能力的了。青年是将
来的人物，能力正强。青年的主张既然如此，老者如何支持得
住呢？”孝养国君道 ：“弊国也防到这层，所以常将他们老年
人所受的苦楚向敝国青年演讲，叫他们不要轻易胡为，免得将
来作法自毙 。”帝舜叹道：“这个恐防不中用呢。大凡人的眼
光短浅者多，但顾目前之畅快，哪里肯虑到将来？如果人人肯
虑到将来，那么天下就平治一半了，恐怕无此事呢 。”孝养国
君道 ：“依他们的风俗最可恶的就是他们亦能持之有故，言之
成理，所以能荧惑一班青年 。”帝舜道：“是啊，这个就所谓
似是而非。要去指驳他们，却亦并不烦难。譬如他们说 ：‘人
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上古秘史 ·1408·
为万物之灵，何以不能独立如禽兽？’要知道人为万物之灵，
必定要高出于禽兽，才不愧为万物之灵，并非事事专学禽兽，
和禽兽一样而后已。老年人的要子孙养，做子孙的应该养父母，
这个正是人与禽兽不同之处。正是人灵于万物之处，因为人的
异于禽兽，不仅仅是言语、智彗等等，而尤在那颗良心，良心
就是恩情，就是仁爱。天下人民以亿万计，俨然是一盘散沙，
全靠思、情、仁、爱四个字来粘联他起来，才可以相安而无争
夺。父母养子女，子女还养父母，就是恩、情、仁、爱的起点，
良心在其中，天理亦在其中。子女尚且不肯养，父母尚且不肯
养，那么肯养哪个？势必至人人各顾自己了。人有合群之性质，
只有禽兽是各顾自己的。照他们这种说法，是否人要学禽兽
吗？人不如禽兽的地方多得很呢。兽有毛，禽有羽，都可以温
其体，人为什么要靠衣服来保护体温？兽有爪，禽有角，都能
够攫啄食物，人为什么要靠器械来做使用？禽兽生不几时，就
能自由行动，寻取食物，为什么人要三年才能免于父母之怀？
可见得有些地方人不如禽兽之处，正是胜过于禽兽之处，哪里
可以拿禽兽来做比例呢？大凡世界上不过天理、人欲两条路，
我们要孝养父母，是讲恩情，讲仁爱，可谓纯是天理。他们不
知孝养，是专以个人的便利快意为主，可谓纯是人欲。天人交
战，事势之常，将来必有大分胜负之一日，究竟孰胜孰负，不
得而知。但是我们不忍抹煞这颗良心，不忍自同于禽兽，当然
是要维持推重这个孝养的，贵国君以为何如？”
孝养国君听了这番议论，倾倒之至，连说 ：“不错，不错！
”当下又闲谈了一会，帝舜看见他的服饰与中华不同，又细问
他，才知道他们人民都是织茅为衣的。过了几日，孝养国君告
辞归去，帝舜重加赠赐。又因为他执礼甚恭，处处谦让，又特
别封他为孝让之国。那国君拜谢而去，按下不提。
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上古秘史 ·1409·
且说一日，帝舜视朝，大司徒奏道 ：“臣闻古之王者，功
成作乐，所以历代以来都有乐的。现在帝应该饬令乐正作乐，
以符旧例。”帝舜道：“作乐所以告成功于天，现在朕即位未
几，何功可告？以先帝之圣，直到七十七岁方作《大章》之乐，
朕此刻就作乐，未免太早呢 。”大司徒道：“帝的功德不从即
位以后起，从前摄位三十载，治平水土，功绩早已著明了。况
且现在南浔之国、孝养之国都不远万里而来，可见帝德广被，
是前代所少见的，如此还不算功成，怎样才算成功呢？先帝因
洪水未平，所以作乐迟迟，似乎不能拿来做比例 。”
帝舜听了，还未答应，禁不得大司空、秩宗等一齐进劝。
帝舜不得不答应了，就叫夔去筹备。大家商量道 ：“帝德荡荡，
帝功巍巍，非多选几个精于音乐之人互相研究恐不足以胜任。
”帝舜道：“可以不必，一个夔已足够了。”大家再三申请，
夔亦这样说，帝舜不得已，遂叫伯禹总司其事。但是禹是个闻
乐不听之人，怎样能知音乐呢？不过挂名而已。后世有“禹与
《九招》之乐以致异物凤凰来翔”的话，正是为禹曾经挂过这
个名义之故，闲话不提。
且说当下帝舜既然派定了禹，禹亦不能推辞，只得与乐正
夔一同稽首受命，自去筹备。一日，帝舜视朝，有使臣从东方
来，帝舜问起丹朱在国的状况。那使者道 ：“丹朱自从到国之
后，旧性复发，专喜漫游，又和一班小人在宫中昼夜作乐，不
理民事 。”帝舜听了，非常纳闷。大司徒在旁奏道：“先帝早
知道丹朱之不肖，又教导他不好，所以只好放逐他到外边去，
不给他封地，就是防他要贻误民事，如今果然不对了。从前先
帝和他是父子，父子之间不责善，所以有些也只能听他。如今
他是诸侯，对于帝有君臣之义，务请帝严加教导劝戒，不使他
养成大恶，庶几上可以慰先帝之灵，不知帝意如何？”帝舜道：
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上古秘史 ·1410·
“朕意亦如此，不过还想不到一个善法。”皋陶道：“依臣的
意见先办他的臣下。臣听见古时候有一种官刑：哪个敢有恒舞
于官、酣歌于室的叫作巫风。哪个敢有殉于货色、恒于游畋的
叫作淫风。哪个敢有侮圣人之言，逆忠直之谏，疏远香德，暱
比顽童的名叫乱风。这三种风、十项愆，假使做卿士的犯着一
项，其家必丧；假使做邦君的犯着一项，其国必亡。但是做臣
下的不能去匡正其君，这个刑罚叫作墨。如今丹朱有了这种失
德之事，他国中之臣下何以不动匡谏？这个就可以加之刑罚
了。一面再叫了丹朱来京，恳切劝导他一番，然后再慎选贤才
为之辅佐，或者可以补救，未知帝意以为如何？”帝舜听了，
连声道是。
于是就叫人去宣召丹朱和他的大臣入都。丹朱听了，以为
没有什么大事，或者娥皇、女英记念手足，要想见见他而已。
所以毫不在意，带了他的�