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没有什么大事，或者娥皇、女英记念手足，要想见见他而已。
所以毫不在意，带了他的一班匪类及大臣等向西方缓缓而行，
一路仍是游玩。一日，到了一处，正是上弦的时候，也觉得这
个地方风景一切好极了、日里游得不尽兴，又想夜游。禁不得
那班匪类小人又献殷勤，想计策，怂恿丹朱在此地造一个台，
以便观赏。丹未听了，非常欢喜，立刻雇起人夫，兴工建筑。
那个台高约十余丈，周围二百步。造成之后，恰恰是望日。一
轮明月皎洁澄清，四望山川，俨似琉璃世界，那个景色的确不
坏。于是丹朱君臣得意之至，置酒酣歌，载号载呼，直到月落
参横，方才归寝。如此一连三夜，还是帝舜使臣催促不过，没
奈何只得上道。
到了蒲阪之后，使者复命，将沿路情形一一报告。帝舜听
了，闷闷不乐。次日视朝，先召了那些大臣来，切切实实的责
备了他们一番，竟用皋陶之言，将他们定了一个墨刑。原来那
墨刑本应该在脸上刺字，涅之以墨的，所以叫作墨刑。现在帝
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舜用的是象刑，并不刺字涅墨；不过叫他戴一顶皂色的巾，表
明墨字的意思而已。但是那些大臣都愧耻之至，大家从此都不
敢出门了。帝舜一面又将那班匪类小人流窜的流窜，放逐的放
逐，驱除净尽。然后再叫了丹朱到宫中来，恳恳挚挚的加以申
警；又叫娥皇、女英痛哭流涕的向他规劝；又选了好些端人正
士做他的辅佐。又想到他本来的封国民誉大坏，不可再去了，
还不如那个房地。从前丹朱逃避时，百姓因为他有让国之德，
声誉尚好，就改封他在房，亦可改换他的环境。那丹朱自从经
过这番的挫折，到国之后，亦渐渐自知改过，这是后话不提。
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第一百四十五回
奏韶乐舞百兽 郊天祈以丹朱
一日，帝舜视朝，大乐正夔奏道 ：“臣奉命作乐，已告成
功，请帝临幸试演 。”帝舜答应，就率领群臣前往观察。原来
乐正夔作乐之地是在郊外，取其空气清新，风景秀丽，无尘谷
烦嚣之扰。东南面连接雷首山，却是帝舜辟出一个园囿，其中
禽兽充斥，百种俱有，非常蕃孳。有时麋鹿□兔等到园囿之外
随地游行，也是常有之事。
这日，帝舜和群臣到了，看过了各种乐器，极称赞琴、磬
二种之佳，问乐正夔道 ：“这二种的材料是从何处取来的？”
原来帝舜精于音乐，所以他于材料的美恶一望而知。乐正夔道：
“琴的材料是峄山南面的一株孤桐所制成。磬的材料是泗水旁
边的浮石所制成 。”帝舜将琴轻轻地抚了一回，又将磬轻轻地
敲了几下，点首赏叹道 ：“琴的材料固然好，磬的材料尤其好，
真是难得 。”
各种乐器看完，乐正夔一声号令，那些乐工一齐动手，吹
的吹，弹的弹，鼓的鼓，摇的摇。乐正夔亲自击磬。那回乐的
节奏共总有九成，帝舜从第一成听起，直听到第五成，专心静
气，目不旁瞬。正在觉得八音谐和尽善尽美之际，忽见两旁群
臣的视线一齐移到外边去，不觉自己的视线亦向外面一望，但
觉无数野兽飞禽之类亦在那里应弦合拍的腾舞，不禁心中大大
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纳罕。但是究竟听乐要紧，急忙收心，依旧听乐，正到九成终
了，玉声一振，乐止声歇。
再向外面一望，只见那些禽兽依然尚在，不时昂首向里面
窥探，仿佛还盼望里面奏乐似的。帝舜一面极口称赞乐正夔制
作之精，一面又问道 ：“刚才那些禽兽能够如此，是否平日教
导过的？”乐正夔道 ：“并未有心去教导它们。当初臣等在此
演奏，这些禽兽都跑来听，以为不过偶尔之事，禽兽知道什么
音乐？哪知后来它们竟有点知音了。每逢臣击石拊石之时，那
些禽兽都能相率而舞，真是怪事 。”说着，又将磬石连击几下，
外边的禽兽果然又都腾舞起来。
大家看得稀奇之至，都称赞夔这个乐制作得精妙。当下帝
舜就将这乐取一个名称，叫作《韶》。乐正夔又问帝舜正式奏
乐的日期，帝舜道 ：“现在离冬至不远了，朕即位数载，尚未
郊天，且待冬至之日举行郊天之礼，再正式奏这个乐吧 。”乐
正夔听了唯唯。
帝舜刚要转身，忽然想起一事，重复问乐正夔麦道 ：“汝
这个乐可谓制造得精美，但是朕打算在各种乐器之外再加入一
种乐器，不知可使得吗？”
乐正夔道 ：“乐以和为主，只要其声和谐，能协于六律，
总可以加入的。请问帝打算加入什么乐器？”帝舜道 ：“朕从
前在历山躬耕的时候，看见许多大竹，偶然想起从前黄帝叫伶
伦取竹于嶰溪之谷，制十二筩以象凤凰之鸣，雄鸣六，雌鸣六，
遂为千古律吕之祖。朕因仿照他的方法，而加之变通，用竹管
十个，其长三尺，密密排之，参差如凤凰之翼，吹起来音调尚
觉不差，朕给它取一个名字叫作萧，未知可用否？朕尚有几个
留在宫中，过一会取来，请汝斟酌。如其可用，就参用进去。
朕之《韶》乐中有朕亲制之乐器，亦可以开千古国乐之特色，
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传之后世，亦是佳话 。”乐正夔听了，又连声唯唯。帝舜回到
宫中，取了几个箫，又附一张说明书，饬人送给乐正夔。夔自
去研究制造，加入《韶》乐之中，不提。
且说帝舜定制：诸侯分班每年来朝天子一次。这时适值南
方诸侯来朝，丹朱亦在其中。帝舜大喜，就留住各诸侯，赞助
郊天大典。又因为丹朱是先朝嫡胤，以天下相让的人，所以待
遇他的礼节特别隆重，称他作虞宾，而不当他做臣子，并且打
算在郊天的时候请他做一个尸。
看官，要知道尸是什么东西呢？原来古时候各种祭祀必定
有一个尸，来代表所祭祀的鬼神。譬如子孙祭祖父，就叫一个
人服着他祖父生前穿过的衣冠，充作他祖父的样子。然后由主
祭者用极恭敬的礼节迎接他到庙中，请他坐在上位，向着他进
馔，献爵，拜跪。那个尸不言不语，端坐不动如木偶，生生地
享受，仿佛如演戏一般。所以尸就是后世的神像，不过一个是
画的，一个是活人罢了。通常儿子祭父亲，做尸的总是所祭者
的孙子，就是主祭者的儿子。《礼记》上说：“君子抱孙不抱
子 。”因为孙可以为王父之尸，子不可以为父尸的原故。但是
子做父尸亦是有的。《孟子》上说：“弟为尸，则谁敬。”照
这句话看来，祭父的时候，如自己还没有儿子，或才有儿子而
年纪尚小，不能做尸，那么兄弟亦可以做了。这种礼节，在后
世人眼光中看来非常可诧，或则非常可笑。因为自己亲生的儿
子忽然叫他扮作自己的老子，叫他上坐，向他拜跪供养，等到
礼节一完，出了庙门，又依旧是自己的儿子，颠倒错乱，岂不
是可笑之极！但是古人所以造出这种礼节，亦是有他的理由。
画像供起来，虽则确肖，然究竟是假的。古人祭祀，最重以神
相格，神的所以能够感格，实因为一气之能相通，子孙的血流
传自祖宗，用他来做尸，一气相生，精神自然容易感通，这是
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一个原故。还有一层，在他儿子面前做出一个恭敬孝养父母的
式样来给他儿子看，使他儿子知道人子的事奉父母要这样的，
所谓示范感化，就是这个道理。但是这种方法终究未免近于儿
戏，而且就实际上说起来，做儿子的高高上坐，看他的父母在
下面仆仆亟拜，受父母的供养，问心亦总觉不安。所以后来二
千年之后，这种礼节亦不知不觉的改去了，变为栗主，变为画
像，这亦是文明进化之一端，闲话不提。
且说帝舜郊把叫丹朱为尸，可见唐虞之世不但祭祀父有
尸，连祭天亦有尸了。那丹朱原是个专好漫游的人，对于各种
典礼向未经意，而且尤怕他的拘束。现在忽然听见帝舜叫他做
尸，不禁惶恐之至，连忙稽首固辞。帝舜以为他是谦让，哪里
肯准？丹朱没法，只得来和娥皇、女英商量。娥皇道 ：“天子
叫你做尸，因为你是先帝的后裔，隆重你的意思，你何以如此
不知好歹？”丹朱道 ：“我岂是不知好歹？实在我于各种礼节
丝毫不懂，答应了之后，万一有失仪之处，惹人笑话，岂不是
求荣而反辱吗？”女英道 ：“不懂可以学，不妨赶快学起来。
”丹朱道：“现在向何处学呢？且为期已迫，临阵磨刀，恐亦
来不及了 。”娥皇道：“既然如此，我们替你向天子说说看吧。
”
丹朱去后，这日晚间，娥皇、女英就将丹朱的苦衷告诉帝
舜。帝舜道 ：“原来如此。这件事情极容易，决不怕失仪的。
并且到那时自有引替的人在旁边指导，引替的人怎样说，怎样
依了做就是了。好在做尸的人完全是个傀儡，除坐坐之外，没
有别的事情，更无所用其学 。”女英道：“可否先准丹