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法于天，叫作天统。建丑的朝代是取则于地，叫作地统。建寅
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上古秘史 ·1513·
的朝代是以人事为重，所以叫作人统。但是历法这项东西是应
该切于实用的。建子、建丑，虽则说是王者法天则地，名目极
好听，而按到实际，尚未能尽合。为什么呢？第一项，建子、
建丑，与四时的次序不合。春、夏、秋。冬一年的四季是如此
的。假使建子，以十一月为岁首，那么刚刚在冬之中心。假使
建丑，以十二月为岁首，那么刚刚在冬的末尾。一年四季的次
序，应该叫冬、春、夏、秋，不应该叫春、夏、秋、冬了。但
是就使改叫冬、春、夏、秋，亦不妥当。因为九十日的冬天，
还不完全的，有一半或一大半尚在去年，应该叫作冬春夏秋冬
才妥。但是决没有这个道理，所以不如建寅的妥善。第二项，
一岁之首叫作正朔，必须有一番更新的气象和万事创始的精
神，方才相合。春耕，夏耘，秋收，冬藏，四种工作，是农家
必不可易的次序。冬天正是万事结束的时候，反拿来做岁首；
春天正是万物萌动的时候，反不拿来做岁首，气象精神都失去
了。这是不如建寅的第二理由。第三项，十一月、十二月、十
三月，这三个月农工简单，虽则都可以叫作三微之月，而比较
起来，十一月中正是收藏之时，民间不能无事。在十一月之前，
尤其不能无事，农夫终岁勤动，岁尾年头，祈福饮蜡，应该给
他们一种娱乐，但是亦要预备的。以十一月为岁首，则农功尚
未完，岂有余闲可以娱乐？以十二月为岁首，虽有余闲，而十
一月间农事刚了，预备亦嫌匆促，这是不如建寅的第三个理由。
而且建子必以夜半为朔，建丑必以鸡鸣为朔，将一夜之中分为
前后两日，时候既属参差，计算又难准确，不如以平旦为朔的
直捷了当，未知诸位以为何如？”
大家听了他这番议论，都非常赞成，历法建寅，以平旦为
朔，这个议案就通过了。历法既然建寅，那么国旗所尚的颜色
一定是黑，祭祀的牲口必用玄，戎事必乘骊，朝用宴服收冠而
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上古秘史 ·1514·
黑衣。国家教育之宗旨尚忠，都有连带关系，均已就此解决，
而无庸再议。为什么原故呢？原来古人这种定制是取法于植物
的。十一月之时，阳气始养，根株黄泉之下，万物皆赤。赤者，
盛阳之气也。故以十一月为岁首而建子的朝代，其色必尚赤，
其教必尚文。十二月之时，万物始牙而白，白者阴气，故以十
二月为岁首者，其色必尚白，其教必尚质。十三月之时，万物
始达孚甲而出，皆黑，人得加功。故以十三月为岁首者，其色
必尚黑，其教必尚忠，就是这个原故。闲话不提。
且说建寅议案通过之后，夏禹正要另提议案，既将站起来
说道 ：“历法建寅，可为万世标准，固然甚好。但是臣的意思，
王者法天以昭示万民，这个原则是不可废的。唐、虞两朝的历
法是法天则地，所以他纪年仍用‘载’字，以表明仍旧不废民
事之意。现在历法建寅，既然注重民事，假使那纪年的字样仍
旧叫‘载’，未免废弃法天的原则，而且亦太重复了。臣考天
上的木星亦名岁星，越二十八宿，宣遍阴阳，恰恰十二月一次，
是极准的。可否将“载’字改作‘岁’字，一载为一岁，那么
天与人交重，两者不偏废，未知众意如何？”大家亦都赞成。
杜业立起来说道 ：“从前先帝注重历法，敬授人时，原是
以农事为重的意思。但是臣的愚见还要进一层，不但使人民要
知道务农的时日，还应该使万国诸侯都遵行现在所新定的国
历。为什么原故呢？世界之上事事能画一，则庶政容易办理，
倘使国自为政，那么其纠纷甚大。帝尧之时，洪水滔天，对于
诸侯无暇顾及。先帝摄政之初，已虑到这层，所以创立五瑞之
法，颁之于群后。又四时巡守，考察律度量衡使之相同。律度
量衡，是民间日用必需的东西，历法也是民间日用必需的东西。
律度量衡要它相同，而历法倒反不同，你国是正月，我国中已
是二月，他国中又是三月，会合拢来，岂不是参差紊乱之至吗？
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上古秘史 ·1515·
况且历法至精至微，差以毫厘，谬以千里。现在政府承历代之
后，测验推步的器具较备。而自帝尧以来，二羲二和分宅四方，
孜孜考察。帝尧及先帝又天禀聪明，长于天文，时加指导，历
算之精，遂为万国所不及。所以臣的意思，就中央政府之尊严
而言，就万国统一之便利而言，就历法之精密无讹而言，皆有
使万国遵行此新定国历之必要。未知众意如何？”大家听了，
亦都以为然。
于是又商量如何推行此新国历之方法。轻玉主张 ：“每岁
冬季十月或十二月，由司历之官将次岁的月日。大建或小建，
弦、望、晦、朔在何日，有无闰月，应闰某月，二至二分各节
气的时日分数，一切都推算明白，分为十二册，或十三册，每
月一册，颁布于诸侯，使他们谨敬领受，藏之宗庙。每月之朔，
用一只羊到庙中去祭告，请出一册来检用，这个方法，未知可
行否？”季宁道 ：“方法呢，当然是如此。不过收藏请用，这
种手续似乎可以不必限定。因为现在第一步是要他们遵行国
历，换一句话，就是要他们奉行我们的正朔，听我们的号令。
假使手续太烦，或操之过激，使他们发生一种反感，或者竟不
遵行，或者阳奉而阴违，那么又将奈何呢？”夏禹道 ：“是呀，
立法之初，不妨宽大，现在只要希望他们遵行，至于收藏请用
等且不必去管他吧 。”这时司历之官，是从前二羲二和的子孙，
官名就叫作羲和，此时亦列席会议，夏禹便吩咐他们去照办，
并派伯封叔及昭明同去帮忙，这件议案才算结束，
第三项议案是财政。财政问题，包括出入两种。而收入方
法尤为重要，须加审慎。因为支出总以节俭为主，可省则省，
可缓则缓，还有一个斟酌。至于收入，哪项应收，哪项不应收，
哪项可多收，哪项不可多收，稍不审慎，一经定下之后，百姓
就非常吃苦。但是如果一概少收，则一切政费从何取给？凡百
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上古秘史 ·1516·
事业从何建设？所以是最难的。
当下轻玉立起来说道 ：“现在九州已经恢复，一切贡赋办
法已经确定。但是依臣的愚见，还须有一个根本办法，财政上
才可以日有起色，绝无后患。贡、赋两项，贡是万国诸侯来贡
的；赋是王畿之内，政府直接叫百姓缴纳的。诸侯之贡，只能
作为赏赍诸侯之用，如朝觐之时，以甲国所贡赏乙国，乙国所
贡赏丙国之类。或者作为政府特别之用，如荆州所贡世茅，以
供祭祀缩酒之类。此种收入，只可作为临时费，不能作为经常
费。经常费的收入，还是以田赋为大宗，但是如何收法？年有
丰歉，地有肥硗，多寡轻重，煞是问题。臣愚以为百姓现在所
种之田、所住之地。所取材的山林、所取鱼的川泽，本来都不
是他们自己制造出来的，都是天生的。既然如此，他们哪里可
以私占？应该统统都收归国有，不许人民私有。凡人民要住屋、
要种田、要取木材、要食鱼鳖，统统来问政府要，由政府颁给
他，每年收他多少赋。那么每年有多少收人，按册而稽，可以
确有把握，即可以量人为出了 。”
说到此，季宁立起来驳他道 ：“土田山川，都是天之所生，
以供给万民的。现在统统都算国有，不准人民私有，这个道理
恐怕说不过去。还有一层，现在人民所有的田，虽说本来不是
他自己制造的，但大半是他们披荆斩棘、辛苦艰难而得来。或
者祖宗相传，已历数世，一旦收归国有，岂不是近于豪夺吗？
”轻玉道：“我看不然。土地等系天之所生，国家亦是天之所
立。君天下者曰天子，明明是受天命而来治理的。先帝虞舜有
两句诗，叫作 ：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。
’照这个意思说起来，岂但土地尽是国有，连他们人民的身体
还是国家所有呢！况且土地国有，土地私有，两者的利害大相
悬殊。天之生人，五官四肢虽是相同，而智愚强弱万有不齐。
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上古秘史 ·1517·
愚者不敌智者，强者不敌弱者，这是一定之理。土地假使私有，
则民间即可以买卖，那么智而强的人势必设法以吸收愚而弱者
之土田，数百年之后，可以发生贫富两个阶级。富者田连阡陌，
贫者无立锥之地。这种不平的现象，最足以引起社会之不安宁，
国家求其太平，难矣！若土地国有，由国家支配，每人耕田只
有若干亩，每家住宅只有若干亩，智而强者，不能独多；愚而
弱者。不至独少，那么一切不平等之现象就可免了。古圣人所
谓治国平天下，就是这种平法；古圣人所谓不患寡而患不均，
这种就是均法。除出这法之外，再要想求平均之法，恐怕没有
呢。至于现在他们所有的土田，亦不必一定去夺他，