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有什么妨害呢？”大家给他这番话一说，倒也无可批驳，那提
议竟就此通过。
夏禹又提议道 ：“先帝在位，封弟象于有庳，而对于瞽叟
未有尊号，以致民间有卑父之谤，朕甚惜之。朕先考崇伯治水
九载，劳苦备尝，不幸失败，赍志九原。朕每一念及，摧折肝
肠。今朕上承皇天脊佑，并荷二帝盛德之感，又获诸臣僚翊助，
得将此洪水平治。但是回念皆缵修先考之绩，即治水方略，亦
大半禀承先考平日之训诲。朕成功而先考失败，皆时、运、命
三者为之耳。今朕忝膺大宝，而先考犹负屈未伸，朕清夜以思，
真不可为子！不可为人！现在对于先考宜如何尊崇之处，汝等
其细议之，加入天子祭礼之中。但如果于理未合，即行作罢，
朕不敢以私恩而废公议也 。”
皋陶道 ：“老臣思之，窃以为不可。先崇伯是曾奉先帝尧。
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先帝舜之命诛殛之人。假使先崇伯果然无罪，则二帝之诛殛为
失刑；假使不免于罪，则今日之尊崇即不合。况且尊崇之法，
不过爵位、名号而已。爵位、名号，是天下之公器，不是可以
滥给人的。人子对于父母但能尽其孝养之诚，决不能加父母以
名爵。如果加父母以名爵，则是人子尊而父母卑，名为尊父母，
实则反轻父母了。先帝不尊瞽叟，不但是天下为公之心，亦是
不敢轻父母之意，所以老臣以为不可 。”
皋陶说时，那张削瓜之面上颇露出一种肃杀之气，大家望
而生畏。夏禹忙道 ：“朕原说于理不可，即行作罢。现在既然
士师以为不可，毋庸议吧 。”
轻玉站起来说道 ：“臣意不是如此。臣闻圣人之训，母以
子贵。母既可以子而贵，当然父亦可以因子而贵了。除非圣人
之言不足为训，否则父以子贵即不成问题。况且平心论之，子
贵为天子，享天下之尊崇，而其父母犹是平民，反之良心，未
免有点不安。先帝之不尊瞽叟，是否无暇议到此处，或者是瞽
叟的不愿意，或者别有苦衷，不得而知。然而先帝所作的，那
“普天之下，莫非王土。率上之滨，莫非王臣’这四句诗，小
臣无状，诽谤先帝：窃以为总是错的！试问瞽叟在不在率土之
滨？是不是王臣？如是王臣，则诗句错了，这个恐怕不能为先
帝讳的呢！当时东方的野人曾有一种谣言，说道 ：“先帝在位
的时候，每日视朝，瞽叟总是随着臣工一体觐见 。’皋陶君当
日身列朝班，想必知道这种谣言之不可信。但是何以有此谣
言？就是为不尊瞽叟之故。现在我王想追尊先崇伯，固然是不
匮之孝恩，亦为要避免这种无谓之谰言。为人子者，固不可以
封其父母，然而臣民推尊，总无不可。古人说 ：‘爱其人者，
爱其屋上之乌’，乌尚应推爱，而况及于天子之父呢！天子有
功德于万民，万民因感戴天子，并感戴天子之父，尊以天子之
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名爵，是真所谓大公，岂是私情呢？如说先崇伯以罪为先帝所
诛，无论当日所犯是公罪，非私罪，就使是私罪，而既已有人
干蛊，有人盖愆，多做善事来赎罪，那么其罪早已消灭，与先
帝的失刑不失刑更无关系。假使有罪者总是有罪，虽有圣子干
蛊盖愆，亦属无益！那么何以劝善？何以对得住孝子呢？”
夏禹听到此处，伤心之极，忍不住纷纷泪下。皋陶听了，
明知轻玉是一片强词，然而看见夏禹如此情形，亦不忍再说。
其余群臣亦不敢再说。只有杜业站起来说道 ：“现在此事不必
由我王主张，由某等臣下连合万民，共同追尊就是了。”夏禹
忙道 ：“这个不可。这个不可。”既将道：“自古有君行意臣
行制之说，现在就由臣等议定手续，加入祀礼之中，请我王勿
再干涉吧 。”夏禹听了，亦不再说。
于是再将伯夷所拟的礼制看下去，看到丧礼中有两条 ：“
死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日，无
得而逾 。”国哀立起说道：“从前洪水方盛，这种制度是权宜
之计，不得已而为之。现在天下治平，再说短丧薄葬，恐于人
心过不去吧！况且至亲骨肉，最怕分离，人情所同，生死一理，
应当归葬祖墓，使之魂魄相依。俗语说 ：‘狐死正丘首，仁也，
不忘其本也 。’今规定死于何处，即葬于何处，岂非使人忘本
而不能尽孝吗？”
季宁道 ：“不然。孝的原则，生前是奉养，死后是祭祀，
与坟墓无关。披发祭于野，是夷狄之俗，不可为训。从前神农
氏葬茶陵，黄帝葬桥山，都是死在何处即葬在何处，并无葬必
依祖墓之说。千山万水，一定要搬柩回去，既然伤财，而且使
死者之遗骸亦濒于危殆而不安。孝之本原，似乎不在此！况且
现在丧礼宗旨以俭为主，如要搬柩回去，势必用坚美的材木，
桐棺三寸，万万不可！那么丧礼的根本一齐推翻了，如何使得
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呢？古人说得好 ：“形魄复归于土，命也；若魂气，则无不之
也 。’可见得父母的形骸虽葬在他处，而父母魂气仍可依着人
子而行，何嫌于不能尽孝呢？至于制丧三日，并非短丧，乃是
在父母初死，三日之中，诸事不作，专办大事，以尽慎终之礼。
三日之后，农者仍农，工者仍工，商者仍商，不以父母死而废
其所应做之事。有种制度，父母死了，限定几日不出门，几年
不作事，甚且在父母墓前结庐居住，自以为孝，实则讲不过去。
圣人制礼，须使其彻上彻下，无人不可行，方为允当。几日不
出门，几年不作事，庐墓而居，在有赀财的人可以做得到，倘
使靠力作以度日的，那么怎样呢？都是无礼不孝之人吗？制丧
三日，所谓过之者俯而就之，不至焉者跂而及之，使彻上彻下，
人人可行，如此而已。况且孝之为道，在于真心，不可伪托。
外面装得极像，而心中一无实际，何苦来呢？现在是尚忠时代，
以诚实为主。与其定得过分，使大家不能遵行，而又不敢不遵
行，弄得来全是虚伪骗人，还不如索性短丧，到也爽直！从前
有一位大圣人，他一个弟子问他道 ：“三年之丧未免太久，一
年恐怕已够了 。’大圣人反问他道：‘父母死了，你穿的是锦，
吃的是稻，你中心安吗？’那弟子答道 ：‘安的。’大圣人道：
“既然你心里安，那么你去短丧就是了。君子居丧，因为居处
不安，闻乐不乐，食旨不甘，所以不肯短丧的。现在你既然心
中安，那么你去短丧吧 。’照此看来，这个弟子虽则不能为孝，
尚不失为直。比到那苫块昏迷，罪孽深重，一味饰词骗人，而
实则一无哀痛之心的人究竟好些！所以大圣人亦就许他短丧，
就是这个意思 。”
国哀听了，亦不言语。夏禹又看下去，只见写着道：“祝
余鬻饭，九具，作苇荒茭而墙置翣，绸练设旐立凶门，用明器，
有金革则殡而致事 。”便问道：“怎样叫明器？”季宁道：“
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就是寻常日用之物，如盂、盘、巾、栉等，埋之于土中，亦是
事死如事生之意 。”夏禹听了，亦不再说。时已不早，即便退
朝。
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上古秘史 ·1531·
第一百五十七回
柏成子高逃禹 阵涂民代皋陶
这年正是仲夏之时，天降大雨，数十日不止。安邑附近水
深数尺，平地尽成泽国，小民荡析离居，苦不胜言。大家以为
洪水之患又要复现了。夏禹忙与群臣商议急赈之法，并教百姓
聚起土来，积起薪来，以为堵御之用。又教那些低洼地方的百
姓都迁向丘陵之地，暂时居住。
隔不多时，四方诸侯纷纷奏报，都说大雨水溢。夏禹仍旧
用堵御、迁徙两个方法叫他们补救。一面又通告天下，注意沟
洫，尽力的开浚。足足闹了大半年，方才平靖。然而百姓元气
不免暗伤。夏禹因此不免疚心，总以为是自己德薄之故，胸中
郁郁不乐。
一日，西方诸侯柏成子高忽然上书辞职，夏禹看了大惊，
谓君臣道 ：“柏成子高是个仙人，从帝尧时代已做诸侯，经先
帝时并无退志。现在朕初即位，他忽然辞职，不知何意？”昭
明道：“这个照例须加挽留的，先降旨挽留吧。”夏禹沉吟一
会道 ：“他的词气很决绝，空空一道挽留的文字恐无济于事，
朕亲自一行吧 。”施黯道：“诸侯辞职，我王亲往，未免太屈
辱了 。”夏禹道：“不然。柏成子高非他人之比，他的辞职，
必有原故，非朕亲往，不能明白。况且他是三朝老臣，论理亦
应该亲往为是 。”说罢，就叫皋陶援国政，自己带了真窥、横
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上古秘史 ·1532·
革等，驾着马车，车上建着大旗，径向华山而来。
原来车上建旗，以别尊卑等级，亦是夏后氏之制度。夏禹
叫车正奚仲制造的，有绥，有旗。还有大司