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迈哈福兹（1911。12。11～）生于开罗最古老的区域之一——贾马利亚区，
父亲是个虔诚的穆斯林，对国家和民族有一腔热忱。1919年开罗爆发反英斗
争，迈哈福兹在自家屋顶的平台上观看怒潮般的群众游行场面，留下深刻印
象。1930年他进入埃及福阿德大学（现开罗大学）文学院哲学系学习，从1932
至1935年间他在杂志上发表了40余篇有关哲学、心理学、神学、美学方面
的文章。大学毕业后他在埃及宗教基金部和文化指导部工作，曾任电影局局
长和文化部顾问。1971年退休后一直在《金字塔报》任专栏作家。
迈哈福兹的文学创作主要集中在小说、特别是长篇小说上。他认为在所
有艺术形式中，小说是最自由的品种。他的第一部作品是短篇小说集《疯语》
（1938），接着出版了长篇历史小说三部曲：《最后的遗嘱》（1939）、《拉
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采贝斯》和《特伊拜之战》。
40年代中期以后，他的创作转向了现实题材，从1945至1949年间，先
后出版了《新开罗》、《汗·哈利里》、《米达格胡同》、《海市蜃楼》、
《人生的始末》几部长篇小说。50年代他出版了著名的长篇小说三部曲《宫
间街》、《思宫街》、《甘露街》，这部巨著于1957年获埃及国家文学奖。
60年代以后他继续保持着创作势头，几乎每年都有作品问世。至80年代末，
他已出版了近50部中长篇小说、剧本和短篇小说集。1988年，瑞典学院授
予他该年度诺贝尔文学奖，认为他的作品“形成了一种适用于全人类的阿拉
伯叙事体艺术”。
迈哈福兹没有到过西方，领取诺贝尔文学奖这样荣耀的事，他也由于健
康状况而未亲自前往。但这并不妨碍他对西方文学的广泛了解。俄国、法国
和英国的文学大师，尤其是托尔斯泰、契诃夫、陀思妥也夫斯基对他有着深
刻的影响，这种影响集中表现为对自由的追求。他认为他的作品的最基本精
①
神就是自由，他要表现的是“人从一切桎梏中获得解放”。人对自由的向往
与追求同现实的强烈反差，激起了他涌泉般的创作灵感。关注埃及现实，写
当代生活，这是他的重要原则。“你为你的世界工作，就像你会活一辈子；
你为来世工作，就像你明天就会死去。”②
他的第一部长篇小说《最后的遗嘱》也是埃及文学史上民族历史小说的
真正开篇之作。小说以古代法老胡福的时代为背景，却无意复述历史，其中
除最主要的历史事件外，情节基本上都是虚构的，对一些重要历史事实也作
了完全相反的描写，比如胡福本应传位于他的儿子哈佛拉，小说却写他传给
一位勇敢、坚强、热情、忠厚的王室以外的青年。历史只提供一个基本框架，
其精神的血脉则完全是当代性的。
《雨中情》以1967年埃以战争为背景，当时在战局对埃及极为不利的情
况下，迈哈福兹连连发表政论性文章，激励埃及人民振奋精神，为收复失地
而英勇奋战。在大声疾呼之余又创作了这部小说，对战时埃及社会的人生世
相进行深入描绘。“雨中情”的“雨”是指炮火连天，枪林弹雨的环境，“情”
则主要是指一批不顾民族危亡的男女醉生梦死的生活，其中通过放映色情影
片诱骗女孩子的摄影师，利用职务之便污辱演员的电影导演，追求金钱和变
态性爱的老鸨等都刻画得入木三分。作者要以“战士军前半死生，美人帐下
犹歌舞”的现实来惊醒麻木的人们。
迈哈福兹最钟爱的是他的“三街”：《宫间街》、《思宫街》和《甘露
街》，这也是公认的他的代表作。这个三部曲所展现的是自1917年至1944
年间埃及社会生活的广阔画面，它以一家三代人的经历，真实地反映了 30
年间埃及社会的动荡和变化。迈哈福兹历来认为文学应成为社会发展的晴雨
表，应有助于读者了解社会发展的历史，这部作品正是他这一创作思想的卓
越体现。
《宫间街》的中心人物是开罗的普通商人阿卜杜·贾瓦德。他以绝对权
威主宰着自己宗法制的家庭，但是世道在变，子女们各自在寻求自己的生活，
他们不顾父亲的恐吓和惩罚，设法挣脱束缚，独立做人，贾瓦德深感痛苦和
迷惘。儿子法赫米在游行时遭枪杀，他的死象征着反叛的年青一代面临的艰
① 《世界著名作家访谈录》，第222 页。
② 《世界著名作家访谈录》，第222 页。
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险的道路。贾瓦德逐渐明白旧式的权威已无法限制今天的青年人，只好向儿
女们让步。
《思宫街》中，小儿子凯马尔继承了哥哥法赫米的观点，但他并不像法
赫米那样投身民主运动，只情愿做一个世人皆醉我独醒的旁观者。而孙子一
辈则充满了政治热情，他们研究马克思主义，加入共产党，立志为民族解放
斗争献身。但也有一部分青年人加入了反共的“穆斯林兄弟会”。
《甘露街》的主人公是贾瓦德的小外孙艾哈迈德。艾哈迈德在小学里教
书，同时为进步刊物撰稿，他结识了印刷工人的女儿苏申，结为伴侣，一起
为民族解放而工作。艾哈迈德后来被捕入狱，他对此十分坦然，因为“人类
所以比其他动物优越，就是他能够真正按照自己的选择和意愿自我牺牲”。
他走的是他自己愿意走的路，他在人格上精神上是自由的。
迈哈福兹有深厚的哲学功底，他的作品在社会政治事件、人物的遭逢际
遇背后总是潜伏着一层对生命的价值、死亡的意义等基本问题的思考，因而
显得意蕴深厚。
8。沃莱·索因卡
索因卡（1934～ ）出生在尼日利亚西部的阿贝奥库塔城，是约鲁巴族人。
阿贝奥库塔意即“岩下”，一条以奥贡神命名的大河穿城而过，河边的山岩
上则是举行宗教仪式的地方。奥贡神在索因卡心中有着崇高的地位，他称之
为“我们的创造和毁灭之神、诗歌和冶炼之神”。索因卡的父亲是一所教会
小学的校长，母亲也出生于一个基督教家庭，这使索因卡从小深受基督教文
化浸润。索因卡3岁上学，4岁已能说流利的英语，英语和约鲁巴语同时伴
随他长大，《圣经》典故和约鲁巴民间千奇百怪的精怪灵异故事在他心中交
织成五彩斑斓的图画。18岁时他考入尼日利亚最高学府伊巴丹大学，两年后
转入英国利兹大学英文系。瑞典学院1986年在授予他诺贝尔文学奖时称赞他
具有“广阔的文化视野”，这与他早年跨文化的经历有直接关系。
索因卡才思敏捷，至今已出版长篇小说《痴心与浊水》（一译《阐释者》
（1965）、《混乱的岁月》（1973），自传《人死了——狱中笔记》（1972）、
《在阿凯的童年生活》（1981），诗集《伊当里及其他》（1967）、《狱中
诗抄》 （1969）、《地穴中的梭子》（1972）和文艺论著《神话、文学和非
洲世界》 （1976），但他用情最专、成果最大的还是戏剧。
索因卡在利兹大学期间，学生戏剧活动十分活跃，欧洲的古典和现代剧
作被大量搬上舞台，他怀着浓厚的兴趣参加了学生剧团，潜心研究导、表演
艺术，大量阅读剧本。大学毕业后他在伦敦皇家剧院任过两年剧本审稿人，
正值奥斯本、韦斯克、贝克特等戏剧家的作品纷纷在此首演，又给他提供了
一个研修戏剧的绝好机会。这两年中他的《沼泽地居民》和《狮子和宝石》
相继在伦敦和伊巴丹上演，已开始在戏剧舞台上崭露头角。1960年回国后，
他先后组建了“1960年假面具”剧团和“奥里森剧团”，在导演、表演的同
时创作了大量剧本，主要有：《裘罗教士的磨难》（1960）、《森林之舞》
（1960）、《强种》（1964）、《路》（1965）、《疯子和专家》（1971）、
《死神和国王的马弁》（1975）、《文尧西歌剧》（1977）和《巨头们》（1984）
等大量讽刺剧。
《沼泽地居民》写独立前尼日利亚沼泽地带的农村生活。青年人进城找
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出路，归来时两手空空，而农村中日益猖獗的封建势力和严酷的生存环境又
迫使他们掉头而去，再次投奔罪恶的城市。剧中表现出作者对现实的忧郁、
愤慨和对未来的迷惘。
《狮子和宝石》是一出轻松活泼的喜剧，主要的对白采用自由体诗句。
写夸夸其谈、醉心西方文明的小学教师和妻妾成群、精明世故的老酋长同时
追求村里的漂亮姑娘希迪，最后老酋长如愿以偿。在处于空泛的口号阶段的
新文明与根深蒂固的传统势力之间，务实的姑娘选择了后者。剧本在流畅的
诗句中间穿插了不少载歌载舞的场面和以哑剧形式演出的戏中戏，人物性格
与情节安排都颇有喜剧性，全剧洋溢着天真烂漫的青春气息。
《裘罗教士的磨难》是一出短小精悍的讽刺喜剧，其中的裘罗教士自称
先知，广收门徒，实际上是个江湖骗子。但他人情练达，又机智善变，以至
从市民到议员的各色人等纷纷入彀。非洲传统的宗教仪式和基督教仪式在�