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60年代泰国佛教进入所谓的宏法期，即与政府相互配合，在农村实施“传
法使计划”和在少数民族中实施“宏法计划”。传法使计划于1964年开始执
行，主要任务是选派忠于佛教与国家的僧人，分成若干小组分赴各地，向村
民讲解佛教教理，“劝人皈依五戒，乐于布施，热爱正法，抛却心理和精神
的烦恼与压力”。1966年传法僧人数为1712人，僧人与居士的受教人数为
36600人，政府官员的受教人数为26400人，公共场所的受教人数为110万
人，宣誓的佛教徒与修禅定者11万余人；1971年传法僧人数增至2105人，
僧人与居士的受教人数为22万余人，政府官员的受教人数近9万人，公共场
所的受教人数为234万人，宣誓的佛教徒与修禅定者约81万人。这些数字在
一定程度上表明了传法活动的深度和广度，同时也表明传法活动确实取得了
比较显著的成果。
于1965年开始实施的宏法计划，意在将山地少数民族纳入统一的佛教意
识形态，强化其对泰王国的认同与忠诚。这一活动先后有数百名僧人参加，
遍及30多个少数民族村落，其初始阶段成果较大，有5000人礼佛，800人
发愿。但从长期来看，其收效远不及传法使计划。至1971年，历时6年的宏
法计划共有249名山地人受戒出家，这个数字与泰国少数民族共有的30多万
人相比，“则是微不足道的”，而且“这些出家人的动机只是要去曼谷看一
看”，其中很多人过了几个月便还俗回家。
在泰国本土佛教发扬光大的同时，泰国佛教在欧美的影响也日益增强，
特别是1971年泰僧朝坤在英国萨里禅观中心发动改革，使西方人较易理解和
接受佛教的观点，故产生相当大的影响。朝坤主张佛陀本人不是真理，而是
指明了认识真理的道路，所谓真理即对人之“能动存在状态”的认识，将人
从焦虑、躁动及“我”的概念中解放出来而达到某种自由的境界。
经过当代佛教复兴运动，泰国佛教的信徒现已达到全国总人口的95％，
僧团现有28万个，寺院2。5万座 （平均每个乡有1座寺院），佛塔有10万
余。在以王室为首的贵族中盛行法宗派，比较注重经典，强调行解双优，戒
律较严；在广大民间信徒中主要流行大宗派，特点是戒律较宽，允许僧人抽
烟、嚼槟榔及接触金银钱财等。全国性的佛教组织主要有泰国佛教协会和泰
国佛教青年会等。
⑦柬埔寨。南传佛教在柬埔寨占居统治地位已有500多年的历史，当代
柬埔寨的发展演变可以1975年为界分为前后二个阶段。
柬埔寨的传统是男子无论家世身分，一生至少要出家1次，时间最少要
达到3个月，否则难以在社会上立足。1947年柬埔寨宪法中将佛教定为国教，
并规定负责选定国王的“王位最高委员会”的7名成员中有3人为各大宗派
的僧王。1953年国内僧侣为3。7万人，而当时政府军队才2万人。
1954年柬埔寨获得独立，西哈努克将国家与佛教比喻为民族前进的二个
车轮，1959年开办西哈努克大学，1961年柬埔寨作为东道主在金边主办世佛
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联第6届大会，1969年为出版110卷的高棉文三藏举行全国性的隆重庆典，
至1970年，柬埔寨共有僧侣65万余人，寺院3369所。
1970—1975年的朗诺政权时期，佛教界虽然受到利用、分化与胁迫等各
方面的压力，但广大僧侣和信徒始终支持西哈努克。1975年之后的“民主柬
埔寨”政府对包括佛教在内的宗教界采取过激行动，使僧侣和寺院所剩无几。
1979年越南军队入侵，柬埔寨进入韩桑林、洪森政权时期，政府虽实行宗教
信仰自由政策，修复2000余座寺院，但对佛教采取严格控制，加之越南佛教
僧侣的渗透与“越南化”控制，引起广大佛教信徒的反感。1985年后洪森政
府开始允许55岁以上的人出家，但课以重税；1988年后则为争取民众支持
而向民族传统妥协，将佛教再次尊为国教，至1990年，国内僧侣达到6000
人左右，寺院3000座左右。
⑧老挝。老挝与柬埔寨一样，南传佛教在民族传统中占居主导地位，男
子一生至少要出家1次，全国95％的人以佛教为自己的精神信仰。现代老挝
高僧坎丹曾认为佛教寺院在老挝人民生活中具有文化学校、为民众治病、议
事场所、娱乐场所、憩息场所、学习手工技艺的场所和保存、传播文学艺术
的机构等多方面的功能。
当代老挝佛教的发展既是民族独立意识的一种表现，反过来又进一步推
动民族解放斗争的发展。一方面热心于佛教的人越来越多，1940年全国只有
僧侣4000人，1950年则增至13500人；另一方面是许多僧侣加入抗法游击
队，即使未离开僧伽的僧人也用佛教教义“对解放斗争的活动做贡献”。
1955年新独立的老挝在美国势力的干预下陷入内战，1959年政府公布了
旨在严加控制的《老挝僧伽法例》，1960年政府撤销僧王职务，解散佛教协
会，并制造矛盾分裂各宗派。1960年5月苏发努冯越狱成功，许多僧侣随之
投奔解放区。同年，老挝佛教联盟成立，提出团结、斗争、中立、和平的口
号并用“取缔贪污、镇压人民行为，恢复公民的自由权利，即是善者有善报，
恶者有恶报”等佛教义理表明自己的政治态度。
1972年随着解放区日益扩大，老挝政治各方面开始和平谈判，佛教逐渐
兴旺，僧侣达到1。8万余人，1975年则达到2。4万人。1976年7月，老挝人
民民主共和国成立全国统一的老挝佛教徒联合会，新政府一方面支持和参与
佛教界的活动，为修复寺庙支付了20万美元，另一方面对僧侣开展社会主义
教育，强调佛教与社会主义的目标一致。然而佛教毕竟不能完全等同于社会
主义，人为地实现合一，不可避免地会采取某些过火行动，结果必然会伤害
佛教徒的感情，据西方学者统计有1。5万名僧侣受到轮训，许多僧人离开寺
院，87岁的法宗派僧王于1979年逃往泰国。1980年老挝政府的佛教政策开
始有所缓和，此后进入佛寺礼佛的人逐年增多，许多佛教节日也如期举行，
1985年还在万象举行了亚洲佛教和平大会。
⑨越南。当代越南佛教南北方各大组织虽于 1951年成立了越南佛教总
会，但受政局影响，长期处于分裂状态。北方佛教界于1961年成立越南统一
佛教会，1974年时拥有信徒500多万人；南方大乘与上座部佛教徒则于1964
年成立越南佛教统一教会，拥有信徒600万。1968年南方佛教分裂为印光寺、
永严寺和龙云寺3大宗派，南方解放区的佛教徒还另行组织了六和佛教徒联
合会。
越南佛教以北传大乘佛教为主流，北方与中部地区流行中国佛教的禅宗
流派，但多与道教、民间信仰、儒家忠孝观念及祖先崇拜等相结合，有明显
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的民俗化和世俗化倾向。较典型的是宝山奇香派，该派倡导无寺无僧，要求
信徒思祖先、思国家、思三宝和思人间。其他重要宗派还有莲宗派、元绍禅
派和了观禅派等。元绍禅派在南越有较大影响，它以顺化为中心，其寺院占
南方寺院的70％。
此外，在南越还有以佛教为主体、混合其他各教的新兴宗教高台教（创
生于本世纪20年代）。该教以释迦牟尼为最高，老子与孔子次之，还尊奉姜
太公、玉皇大帝、耶稣等神灵；教徒着三色眼，红色代表权威，属于孔子，
蓝色代表宽容，属于老子，黄色代表德行，属于释迦牟尼；教徒吃素、蓄发，
传教依靠“奇笔”。该教在当代发展中形成仙天派、西宁派、前江派、后江
派等许多支派，有的支派还有自己的军队和政党。1972年该教又创办了高台
大学院。
在60年代期间，越南南方的佛教徒积极投身于抗美救国斗争。吴庭艳政
府 （领导人为天主教徒）歧视和压制佛教的行径一次又一次地激起广大佛教
信徒的强烈不满。1963年5月顺化政府禁止佛教徒纪念佛陀诞日，并禁止悬
挂国际佛教旗帜，6月初政府对集会的佛教徒与青年学生武力镇压，先后死
伤数十人，6月11日70多岁的老和尚广德在市中心自焚以示抗议。6月16
日西贡70多万义愤填膺的佛教徒和各阶层民众游行遭到军警镇压，7月间各
界群众的抗议活动遍及南越，吴庭艳政府施以高压政策，8月间又有6名僧
尼先后在不同地区自焚以示抗议，反抗斗争再次进入高潮。最终导致吴庭艳
政权垮台。
当代越南佛教在域外的传播一是随战争期间难民迁移而传至海外，美国
的洛杉矶和澳大利亚的昆士兰是比较重要的越南佛教活动中心；二是在1975
年后随越南政府的扩张活动而“传教”于老挝和柬埔寨等地区，但因受到当
地佛教徒的抵制而成效甚微。
⑩东南亚其他国家。马来西亚联合邦成立于1957年，其宪法规定伊斯兰
教为国教，佛教徒主要集中在槟城地区。马来西亚现有佛寺庵堂600余座，
主要是大乘佛寺（约400座）和泰系佛寺（约200座）。1959年马来西亚佛
教总会在极乐寺成立，1969年世佛联第九届大会在槟城举行，这是第一次“在
一个伊斯兰教国家召开一次世界佛教大会”。
新加坡的华人比例较大 （75％），因而华人中盛行的大乘系佛教构�