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分院、闽南佛学院、上海佛学院、四川尼众学院、福建佛学院、普陀山佛学
院、九华山佛学院、峨嵋山佛学院等12所汉语系佛学院。1978年以来出版
的重要佛学著作有《佛教常识问答》、《禅宗大意》、《菩提道次第论》、
《释量论》、《戒学讲座》等。
除了汉语系佛教之外，广泛传播于西藏、青海、甘肃、四川的藏传佛教，
在50年代以来的40余年间也经历了较大的起伏变化。据 1958年的统计，青
海共有寺院800余座，僧人超过10万；甘肃有寺院近800余座，寺僧约4
万人；云南有寺院近百座，僧人约3。5万；四川省有寺院近800座，寺僧10
万人；蒙古有寺院300多座，僧人数万；新疆明代时曾有300多座寺院，清
代时多被毁坏，40年代末只有寺院几十座；西藏则有寺院2700多座，僧人
11万。
50年代西藏进行了民主改革，在此之前，西藏的327万克 （1克约等于
1亩）实耕地中，36。8％属于寺庙和上层僧侣（121。44万克），拉萨三大寺
共有庄园321个，牧场261个，牧畜11万头，农奴4万余人。在11万僧尼
中，属于握有经济实权的上层僧侣约4000人，其余95％则属于贫苦僧尼。
民主改革的主要内容一是废除寺院的生产资料所有制，对寺院的土地和其他
生产资料包括多余的房屋、耕畜、农具等进行赎买，再分配给农牧民，多余
的粮食及牧畜借给农牧民；二是废除寺院的高利贷、债务和劳役、差役；废
除寺院中诸如管家制度、等级制度、惩罚制度及寺院间隶属关系等封建管理
制度；调节过多的寺院和僧尼数目，寺院经济不足部分由政府补贴。
1980年以来，藏传佛教以较快的速度得到恢复，国家每年拨款100万元
维修寺院、寺内壁画和佛像等，1989年后又分批拨款400O万元维修布达拉
宫；西藏佛协得以恢复活动并在拉萨设立甘珠尔印经院；文革中散失的佛像、
香炉、钟铃、佛盏等法器，金粉写藏文《大藏经》，“丹珠尔”佛经目录，
唐卡等宗教物品重返原来所属的寺院；寺院与民间的宗教活动也日益频繁起
来，恢复“帕邦唐廓节”；1985年正式成立了西藏佛学院；在寺院管理方面，
有选择地恢复了一些宗教仪规和规章，坚持以寺养寺的原则，加强寺庙的文
物保管与安全保卫工作等。目前西藏地区的寺庙等活动场所有1400多处，住
寺僧尼3。4万人。
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六、近现代的宗教学研究
19世纪下半纪，西方的宗教研究逐渐摆脱传统宗教神学的束缚，并从它
一直依存于其中的哲学中分化出来，以“宗教学”或“比较宗教学”的名称，
作为一门独立的人文学科出现于学术之林。宗教学之所以能够在这时独立出
来，一是基督教神学统治地位的动摇。自文艺复兴时期以来，自然思想、启
蒙科学、唯物主义哲学以及各种形式的无神论宗教观，不断冲击传统的宗教
神学：15—16世纪的人文主义，16—17世纪斯宾诺莎的泛神论，17—18世
纪从伽里略到牛顿的自然科学以及在此基础上发展起来的机械唯物主义的自
然观和无神论 （笛卡儿、霍布斯），17—18世纪遍及全欧的自然神论，18
世纪在法国出现的启蒙运动和战斗无神论，英国休谟的宗教怀疑论，19世纪
兴起于德国的青年黑格尔派的宗教批判运动和费尔巴哈的人本学无神论，以
及在此基础上形成的马克思、恩格斯彻底否定宗教的历史唯物主义宗教观。
在这些反宗教思潮浪逐潮高的冲击下，基督教从中世纪以来在精神领域和政
治领域的统治地位大大地动摇了。二是宗教视野的扩大和世界宗教资料的积
累。16世纪的地理大发现打开了欧洲人的眼界，他们开始接触到世界其他地
方和其他民族的文化与宗教。此后几百年间宗教资料的大量积累，到 19世纪
已使宗教研究的学者们对世界上各种宗教进行大规模的综合和比较研究成为
可能。三是进化论对宗教学的影响。当时开创比较宗教学研究的学者们力图
用历史发展或历史进化的概念去统一把握世界历史上的各种宗教，把它们纳
入一个历史演化的序列和过程之中。这种宗教进化论是在从18世纪的霍尔巴
赫、休谟到19世纪的黑格尔、孔德的“哲学”进化论和19世纪60年代出现
的达尔文的“科学”进化论的双重影响下发展起来的。
宗教学从其“自立门户”到现在，已有120年的历史，大致经历了二个
阶段：第一阶段是从宗教学的兴起到20世纪初或第一次世界大战之前。当时
宗教学主要是在进化论的强大影响之下研究宗教的起源和发展问题，出现了
各种不同的宗教起源和宗教演化体系。就宗教起源论而言，影响较大者，有
麦克斯·缪勒等德国自然神话学派的“自然神话说”；英国人类学家泰勒的
“万物有灵论”，斯宾塞的“祖灵论”；史密斯、杜尔凯姆和弗洛伊德等人
的“图腾说”；马雷特、金、弗雷泽等人的“前万物有灵论”。这些理论都
是把宗教归原于原始时代野蛮人的错误观念，把文明时代比较精致、复杂的
宗教说成是宗教的进化。这些学说关于宗教起源的主张虽然各不相同，但都
反对基督教神学长期宣扬的宗教天启说，有其合理的因素，具有启蒙的意义。
然而，随着宗教学者放弃无所不包的宗教进化体系的构造，他们逐渐专注于
特殊的宗教、具体的宗教问题和宗教现象的实证性研究。他们从不同的角度，
用不同的理论和方法对宗教现象进行比较和分类。并对各类宗教和宗教现象
作出语言学上的、人类学上的、历史学上的、心理学上的、社会学上的和现
象学上的解释，这就造成了宗教学的分科化，形成不同的分支学科，这就使
宗教学进入到第二个发展阶段。
1。从比较语言学到比较宗教学
弗里德里赫·麦克斯·缪斯（1823—1900）是学术界公认的宗教学的奠
基人。他之所以能开创宗教学这门人文科学，在很大程度上得力于他把比较
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语言学的方法推而广之，应用到神话和宗教研究中来，为建立宗教学体系提
供了一套新的理论和方法。这种比较语言学的宗教研究方法，吸引了宗教学
建立初期20年间大批学者的注意，成为当时宗教学研究的一种主要方法。
1870年2—3月缪勤关于《宗教学导论》的4次讲演以及该书的出版被
学术界看作宗教学独立于世的标志。缪勒在此次讲演中一是明确提出了“宗
教学”这个概念；二是提出了宗教学研究的方法，即把一切宗教放在平等的
并列位置上进行比较，发现它们之间的关系，寻找各自的特殊性和类别的共
同性；二是构建了语言学的宗教分类图式；四是论述了宗教的本质、起源和
发展脉胳，认为宗教的本质就是“领悟无限者的主观才能”，是对无限者的
主观体认。
缪勒认为原始人从自然对象的感触中构成了关于无限者的观念 （神），
他把自然对象按照其在人类感觉中能把握的程度分为三类：一是人类完全能
把握的物体，如石头、果壳、头骨之类；第二类是半触知的对象，如树木、
山岭、河流、大海、大地之类。这类对象在一定范围内是可感触的，而在更
大的范围内是未感触的、看不见、摸不着的。这就引导古代人从自己可以把
握的有限物的观念，达到未知的、无限的观念。这类半触知的对象提供了“半
神”观念的基础，构成从有限物观念通向无限物观念的历史起点；第三类是
不可触知的对象：如苍天、众星、太阳、黎明、月亮等。正是这些对象的不
可触知的性质，使古代人视之为无限之物，产生了超自然的神灵观念。缪勒
把古代人从这些可触知的、半触知的和不可触知的自然物中寻求无限 （神）
而产生的宗教称之为“物质宗教”，但人并非只从物质自然中寻找无限，还
可从人类的社会关系，从祖先崇拜中，构成对另一种无限物的觉知和体认，
由此而发展为“人类的宗教”，这种宗教进一步发展为以神为“天父”或“造
物主”的崇拜。同时，人在自身中也体认到一种无限物，此即他的意识、“自
我”或“灵魂”，如印度人的“阿特曼”、基督教的“圣灵”，在此基础上
形成了“通神的或心理的宗教”。从物质自然中体认无限而形成“物质宗教”，
从人类社会关系中体认无限而形成“人类宗教”，从人自身中体认无限而形
成“心理宗教”，这就是人类形成宗教的三种途径和方式。这三种宗教的形
成都是自然的、非天启的，因而缪勒把这三种宗教合称为“自然宗教”。
2。泰 勒
爱德华·伯尼特·泰勒 （1832—1917）关于宗教的理论在其一般人类学
体系中占据着核心地位。泰勒的鼎鼎大名与他关于宗教起源的“万物有灵论”
紧紧地联系在一起。此外，他关于宗教的进化和发展的宗教进化论也在宗教
学领域内留下深刻烙印。
泰勒在《原始文化》中探讨了宗教的起源问题。从进化论观点看，宗教
起源于原始时代的发展较低的种族之中。而要对这些种族的宗教进行系统的
研究，首先就必须提出一个基本的宗教定义，如果这个定义包括了