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文化等方面对穆斯林社会的各种渗透。他们号召穆斯林群众起来打破现存秩
序，建立真正的伊斯兰社会。
③这些逊尼派伊斯兰思想家都来自下层的普通穆斯林，他们都反对传统
的宗教阶层（乌里玛）。尽管他们有时也引经据典，但实际上他们提出的都
是一些新思想和新观念。虽然霍梅尼属于传统的什叶派乌里玛阶层，但他的
理论也有着强烈的反传统性，并富有现代政治色彩。
（3）伊斯兰复兴运动的发展
伊斯兰教作为一种政治意识形态在伊斯兰世界一直存在。随着民族解放
运动的进展、各伊斯兰国家的独立，伊斯兰世界内各国的政治以及国际关系
主要是建立在世俗基础之上的，伊斯兰教在政治领域中的地位大大下降了。
从60年代后期开始，一些利用伊斯兰教的政治力量重新在伊斯兰世界活
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跃起来，伊斯兰教开始在政治领域中发挥作用。在土耳其、伊朗、巴基斯坦
等世俗化一度曾有较快发展的国家中，人民群众中的伊斯兰宗教情绪有所抬
头，宗教活动变得日趋活跃。同时，各国的政治反对派在与政府的对抗中也
开始崭露头角。这些国家的政治斗争不再限于保守的民族主义与激进的民族
主义之间，或是在民族主义与社会主义、共产主义之间，以伊斯兰教为旗帜
的政治势力已明显地进入了政治斗争的角逐之中。另外，在沙特等国的资助
下国际性伊斯兰活动空前活跃。如 1973—74年阿拉伯国家发起的“石油禁
运”以及随后进行的一系列斗争，由于有沙特阿拉伯的领导和参加而带上了
浓厚的伊斯兰色彩。在1973年的第三次中东战争中，一直以世俗的民族主义
为反对以色列的斗争旗帜的埃及、叙利亚也大量利用了伊斯兰口号，以动员
和鼓舞本国人民，并争取伊斯兰各国的支持。到70年代末80年代初，一系
列举世瞩目的重大事件的爆发，使这场“伊斯兰复兴运动”达到了高潮：
1979年2月，伊朗数百万穆斯林在宗教领袖霍梅尼的领导下，取得了“伊
斯兰革命”的胜利，推翻了当时的号称“世界第五军事强国”的伊朗巴列维
国王政权，建立了“伊朗伊斯兰共和国”。1979年11月，伊斯兰圣地麦加
大清真寺被一批宗教极端分子占领，他们自称在“马赫迪”（救世主）的领
导下，要推翻腐败的沙特王室政府，沙特当局出动了大批军警，经过20多天
的激烈战斗，才平息了这次动乱。
1980年9月，伊朗和伊拉克两个伊斯兰大国之间爆发了一场具有一定宗
教色彩的大规模战争。双方都声称为伊斯兰而战。在狂热的宗教情绪支配下，
战争空前惨烈，历时八年，伤亡人数逾百万。
1981年10月，埃及总统萨达特在参加庆祝“十月战争”阅兵式时，在
检阅台上被几名伊斯兰极端主义的士兵枪杀。这些士兵声称杀死的是伊斯兰
的叛徒。
1982年2月，叙利亚的哈马市发生严重骚乱，“穆斯林兄弟会”，与政
府军开展了10余天的战斗，整个城市几乎被夷为平地，死伤2万多人。
除了这些突发性的重大事件和国际性泛伊斯兰主义活动高涨以外，伊斯
兰复兴运动更多的是表现在各国政治和社会生活的“伊斯兰化”。概括起来，
主要有这样一些表现：
①在社会生活中，传统的伊斯兰教影响上升，社会上的宗教气氛日益浓
厚。在许多国家中，朝野上下要求恢复伊斯兰教法 （沙里亚）以取代现行世
俗法律的呼声日渐高涨。在这股力量的推动下，伊朗、巴基斯坦、苏丹、马
来西亚等国家先后宣布全面或部分实施伊斯兰法。科威特、阿联酋等国成立
了伊斯兰法立法委员会，宣布准备实行伊斯兰法。人民的日常生活中，也越
来越多地恢复了伊斯兰教的传统，提倡“伊斯兰生活方式”，如禁止饮酒、
赌博，恢复传统服装，要求取消银行利息，取消足球赛、电影院等“非伊斯
兰”的娱乐方式。许多国家在广播、电视中都增加了播送《古兰经》和其它
宗教宣传的节目。除了传统的清真寺教育受到鼓励外，很多普通学校也增加
了伊斯兰教育的课程。
越来越多的人按时到清真寺祈祷，参加斋戒，缴纳天课 （扎卡特），并
到麦加朝觐。70年代后期以来，每年的朝觐人数都超过200万人（包括沙特
本国朝觐者）。许多国家清真寺的数量大增，在科威特等海湾国家中，70年
代清真寺的数量翻了二番，伊拉克、突尼斯、土耳其等“世俗化”的国家中
也出现了大量新建的清真寺。另外，伊斯兰宣教活动十分活跃，出现了很多
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官方和民间的宣教组织。70年代期间，穆斯林的人数在东南亚、撒哈拉以南
的黑非洲以至在欧洲、美洲都有较大的增长。例如，欧洲的穆斯林从第二次
世界大战后的几百万迅速上升到70年代末的2800万 （仅次于基督教徒的人
数）。其中，主要是移民，但新发展的教徒也不少。
②伊斯兰复兴运动最直接的影响是对各国政治产生的冲击。这种冲击主
要表现在二个方面，一个方面是各国官方利用伊斯兰教来巩固自己的统治地
位，争取人民群众的支持。另一方面是政治反对派也利用伊斯兰教来反对政
府，指责政府世俗化和西方化的政策。
伴随着新泛伊斯兰主义的发展，各国政府都在内政外交中大量使用伊斯
兰语言，以证明自己的合法地位，争取人民的支持并打击政治反对派。许多
国家的统治集团都宣称自己信奉的是真正的和正统的伊斯兰教，攻击敌对势
力为“异端”、“异教徒”或“无神论者”。如沙特阿拉伯王室一贯以正统
伊斯兰教派和圣地保护者自居，利比亚的卡扎菲政府则自称实行的是“伊斯
兰社会主义”，伊朗霍梅尼政府自称是“世界上第一个真正的伊斯兰政府”。
一些长期以来世俗主义在政治上占主要地位的国家，如叙利亚、伊拉克、土
耳其、埃及等，70年代以来在内外政策中也越来越多地使用宗教语言。
70年代伊斯兰复兴运动中最有声色、最引人注目的就是各伊斯兰国家政
治反对派的活动。他们指责本国政府腐化堕落，所推行的世俗化、西方化和
现代化政策破坏了伊斯兰传统社会，造成社会中的贫富悬殊。世俗化越严重
的国家，宗教反对派的活动也越激烈。除了原有的一些伊斯兰组织（如埃及、
叙利亚等国的穆斯林兄弟会）加强活动外，70年代后期又出现了一些新的组
织，如土耳其的救国党、伊拉克的号召党、阿富汗的圣战者组织以及海湾国
家中的一些伊斯兰组织。另外，反政府宗教活动还以教派形式出现，如伊拉
克、沙特的什叶派反对本国的逊尼派政府，叙利亚的逊尼派反对什叶派（阿
拉维派）政府。这种伊斯兰反对派对许多国家的政府都构成了严重的威胁。
宗教反对派不仅在口头上攻击政府，而且还采取行动与政府对抗，有的采取
示威游行、竞选参政等和平方式，更多的则是用暗杀、袭击、绑架、劫机等
暴力手段。
③伊斯兰复兴运动还超出民族和国界，进入国际关系领域中，成为影响
和制约伊斯兰各国之间，以及伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间关系的一个重
要因素。随着国际性新泛伊斯兰主义的兴起，各种泛伊斯兰活动和泛伊斯兰
组织的大量增加，许多国家都从伊斯兰的角度来参与国际事务。例如，对巴
勒斯坦问题，尽管伊斯兰国家在一些具体问题上存在着分歧，支持巴勒斯坦
穆斯林反对犹太复国主义的斗争始终是各国的一个基本的共同立场。苏联出
兵阿富汗期间，各伊斯兰国家也都一致支持阿富汗“圣战者”游击队的抗苏
战争。在土耳其——希腊冲突、巴基斯坦——印度冲突、索马里——埃塞俄
比亚冲突中，多数伊斯兰国家都站在土、巴、索一边。因为在它们看来，这
不仅是国家或民族之间的冲突而且也是伊斯兰教与非伊斯兰教之间的冲突。
概括起来看，70年代的伊斯兰复兴运动有这样一些特点：第一、它是一
个超民族、越国家和跨地域的世界性运动，这场复兴运动以西亚、北非地区
为核心，辐射到南亚、东南亚、中亚、黑非洲等地、并波及欧、美。伊斯兰
世界中无论是君主制国家，共和制国家，还是激进的军事独裁国家都不同程
度地卷入到运动之中。复兴运动涉及的地域之广、民族之多、对伊斯兰世界
政治、经济、文化产生的冲击之猛烈，在伊斯兰教历史上都是空前的。
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第二、运动呈现出多中心、多形式的特点。虽然复兴运动来势猛烈、范
围广阔，但它却不是一个统一的运动。它既没有统一的领导，也没有统一的
纲领和目标。它在各不同地区表现出不同的内容和特点，有的表现为急风暴
雨式的大规模群众运动（如伊朗），有的表现为循序渐进的社会改革和信仰
复归（如马来西亚、海湾国家），也有的表现为自上而下的“社会伊斯兰化”
运动 （如巴基斯坦、利比亚、苏丹），还有的则表现为各种激进的暴力恐怖
活动 （如埃及的“赎罪与迁徙”、黎巴嫩的“真主党”、巴勒斯坦的“圣战
者”等组织）。不同的国家、教派、组织之间存在着极大的差别和分歧。但
它们都具有强烈的排外性。尽管运