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从1565年起，塔索进入公爵埃斯特家族的宫廷任职。这期间他创作
了田园剧《阿明达》和英雄史诗《被解放的耶路撒冷》。
《阿明达》描绘牧人阿明达对美丽的山林女神西尔维娅诚挚的爱
情。语言典雅，歌颂爱情的力量，认为是人生至高无上的感情，赞美了
牧人的高尚品德，表达了人文主义的思想。
英雄史诗《被解放的耶路撒冷》（1575年）闪耀着意大利文艺复兴
的最后光芒，是塔索的代表作，共20歌，以11世纪第一次十字军东征
为背景，写十字军将士在戈特弗里德·布留尼统帅下，围困回教徒统治
下的圣城耶路撒冷的事。以萨拉丁诺为首的回教徒，借助魔法使十字军
陷入困境，后来布留尼在神明帮助下，经过血战，收复了耶路撒冷。诗
中还写了十字军骑士唐克雷蒂与回教徒女战士克罗琳达的爱情，十字军
将领里纳尔多同回教魔女阿尔米塔的恋爱。爱情都战胜了基督教信仰，
可塔索又是歌颂这次出证的，肯定宗教有镇压异端的必要。而作品中的
情爱和欢乐的现世生活，异教精神，浓郁的生活气息，却与东征宗旨格
格不入，反映了一种思想上的矛盾。诗中异教因素写得比基督教因素动
人多了。人文主义思想与宗教道德的矛盾缠绕了塔索几乎一生，后来他
精神失常与这种冲突的心情有关。但长诗 《被解放的耶路撒冷》因为其
中的人文主义光辉而成为世界名著。
塔索的短诗也光彩夺目。写过一些爱情诗和宗教诗，情真意切，有
时又有一种苦涩的忧伤。如下面一首：
我看到黑沉沉的夜幕里
以及星星苍白的脸上
尽是繁露，哭泣和眼泪，
它们究竟来自何方？
为什么那皎洁的月亮
在青草的怀里撒下了一抹晶莹清澈的星光？
为什么听到习习清风，
在昏暗的空中一直吹拂到天亮，仿佛它有难言的哀伤？
莫非这是你离别的象征，
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我生命中的生命？
又如
我爱你，只是因为你美艳，
而我的星辰也怀着同样的心愿。
我对你亲爱的人儿，一无贪图，
只期望你带给我痛苦。
如果有时你对我的眼睛
表示怜悯之情，
我对你别无他求，
只希望哭个不休。
也并非因为你听到我短叹长吁，
我才为你倾吐心曲，
我这颗心对你不抱任何希望，
有的也许只是忧伤。
让我仍爱着你，望着你，
为你叹息，
因为痛苦，哭泣和悲伤，
都是我忠诚的报偿。
塔索的诗才华横溢，但他内心十分苦闷。他创作长诗 《被解放的耶
路撒冷》本来是看到当时意大利充斥外国强敌，想唤起人们的英雄精神，
反对土耳其的扩张，但未能如愿。他生活在文艺复兴晚期十分混乱的环
境，无可选择，尽管他在诗中描绘了对一个可爱的黄金时代的向往，“可
爱的黄金时代，并不因河水流出乳汁，或树林里淌下蜂蜜……而是一个
永恒的春天”。这样的理想自然与现实格格不入，改变又是不可能的，
还要时刻为自己的异教精神惴惴不安。他曾两次请宗教裁判所检查他的
宗教思想，被宣告无罪后，仍不放心，因为宗教裁判的残酷是人所共知
的。他又对宫廷不满，与环境矛盾越来越深，而且由于心中思想冲突也
很激烈，所以他越来越孤独。他说：“只有橹舰中划桨的奴隶才彼此了
解，而我们却礼貌地误解别人，所以别人也应当误解我们”。这一切终
于使他精神失常，被囚禁在修道院7年。后来他又把叙事长诗整理修改，
改名为《被征服的耶路撒冷》，但不如《被解放的耶路撒冷》充满激情。
他的晚年精神忧郁，飘泊不定，极为清贫。1594年罗马教皇克雷门特八
世决定举行隆重仪式授予他桂冠，但在计划实现以前他就逝世了。
塔索为后世许多浪漫诗人所崇拜。他的悲剧性的一生一再成为小
说、诗歌和戏剧的题材，歌德曾写诗剧《塔索》，作曲家李斯特为纪念
他谱写了雄伟悲壮的交响诗《塔索》。他对欧洲文学的影响是深远的。
在意大利文艺复兴时期，对文艺理论的研究十分活跃，许多人文主
义学者对艺术创作的题材、形式、独创性、典型性等问题，都作了深入
探讨。达·芬奇 （1452—1519年）对绘画、诗歌、音乐的特点进行了比
较研究，提出了扬画抑诗的观点，为莱辛等人比较诗与画提供了有益的
借鉴。阿尔贝蒂（1404—1472年）用意大利语写成的《论绘画》（3卷，
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1435年）、《论雕塑》（1464年）和用拉丁语写的《论建筑》（10卷，
1450年），是著名的文艺理论著作，阐述了艺术形象与数学原理的关系。
他认为艺术创作依赖于规则，通过规则表现为美，所以十分重视艺术创
作中的规则。他还认为艺术应真实表现人和事物全部与众不同的特征，
较早提出了典型与个性统一的问题。明图尔诺 （1500—1574年）影响较
大的两部理论著作是《论诗人》（1559年）和《诗的艺术》（1564年），
他认为世界是粗糙原始的，艺术是对人们情感风尚的模仿、修饰和美化。
钦齐奥（1504—1573年）的文艺理论著作有《论喜剧和悲剧的创作》（1544
年）、《论传奇体叙事诗》（1554年）等。他指出，《疯狂的罗兰》突
破了情节单一的方式，用新的现代语言和现代方式创作，不同于古典的
英雄史诗。他还指出诗歌的特点及其同历史、哲学的区别，强调诗歌的
独特性是按照逼真的原则来阐释事件，反映真实。卡斯特尔韦特罗（1505
—1571年）曾因异端罪被宗教裁判所缺席审判，被迫流亡国外。他对但
丁的《神曲》、彼特拉克的《歌集》和意大利语言都有深入研究，撰写
了评论和注释。他对亚里士多德的《伦理学》、《修辞学》、《诗学》
所作的诠释，被认为是当时研究亚里士多德的权威著作。其中 《亚里士
多德（诗学）诠释》（1570年）是他最有影响的一部文艺理论著作。书
中广泛探讨了文艺理论问题，他认为诗歌应以使心灵欢悦为目的。他还
论及悲剧的情节、时间、地点的一致，为后来古典主义“三一律”的形
成打下一定基础。塔索的文艺理论著作有《论诗的艺术》（1567年）、
《论英雄史诗》（1595年）和26篇《对话》。他在这些论著中阐述诗歌
的使命是歌颂光辉的、伟大的和尽善尽美的行为，指出艺术作品应把写
实同想象、逼真同惊奇结合起来，诗人不是单纯按照事物已有的样子去
写，而是按照事物应当有的样子去表现，揭示事物蕴含的普遍价值，令
读者感到惊奇激动。这些人文主义作家对文艺理论的研究，促进了意大
利和各国文艺理论的发展。
意大利文艺复兴运动在16世纪末结束，但进步思想家、科学家布鲁
诺继承了人文主义传统，继续宣传自由思想，批评宗教教义。他同时也
是一位杰出的诗人和散文作家。他用意大利文、拉丁文写了许多诗歌，
反对宗教迷信，歌颂科学。1582年他创作了喜剧《烛台》，嘲讽迂腐的
学究和陈旧的风俗，剧情生动，富有生气。他还写过对话录《论英雄激
情》，认为诗歌应向生活学习，像现实生活一样丰富和广阔。他的思想
和活动引起教会恐惧，1600年被宗教裁判所判处火刑，在罗马鲜花广场
就义。
另一个思想家、文学家康帕内拉的命运也和布鲁诺相似。他对教会
权威提出怀疑，两度被宗教裁判所裁判，后来组织武装起义，事败被捕，
被囚禁30年。他的作品有《太阳城》，歌颂了一个美好的但是虚幻的世
界。他的其他著作还有《论西班牙君主政体》（1600年），和诗集《诗
钞》。
这两位文学家都为自己的思想献出了生命和毕生精力。 17世纪，
意大利政治动乱，统治残暴，城市萧条，文学也衰落了，出现了内容贫
乏的形式主义文学。
形式主义文学的主要代表是贾姆巴蒂斯塔·马里诺 （1569—1625
年）。他出生在那不勒斯，父亲是律师，因不从父命学习法律，被逐出
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家门。后来进入宫廷，在各城邦君主手下任职，由于私生活问题和伪造
文件，曾两次被捕。他的主要作品有抒情诗集《七弦琴》（1608年）、
《新婚诗》和牧歌集《风笛》。长诗《阿多尼斯》是他的成名作，取材
于罗马神话，描述女神维纳斯爱慕美少年阿都尼斯的故事，情节曲折。
他的诗词句雕饰、华丽，追求形式，内容不充实，思想也不深刻，但迎
合贵族趣味。此后，体现这种风格的“马里诺诗派”，在意大利17世纪
风靡一时。
3。德国文学
文艺复兴在德国走的是宗教道路，人文主义思想传播的直接结果是
宗教改革和农民战争。当时德国是一个封建统治下落后的农业国，罗马
天主教会和封建诸侯对人民进行残酷剥削和压迫。争取自由，就�