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國家的戰鬥力是要從人民身上獲得的。只有廣大的人民都能發摚С鲎约旱牧α繒r，國家才算是真正有了力量。否則就算你僥倖取得了大量的機械化部隊，高度現代化的軍事工業，也終於是枉然。前者的典型例子則是蘇聯。後者的典型例子是希特勒德國。蘇聯就因爲他每一個公民都已有了盡力貢獻於時代學術和解決政治社會問睿臋嗬家延辛颂峁┢渑u的思想以止餐＠淖杂桑愿混秳撛觳拍艿娜耸磕軌蛉獪ザ觯阅茉诙潭特ヰN年之中，把貧窮愚昧的帝俄一變而爲文化甲天下，富庶近英美的蘇聯，所以能在抗德戰爭之中生産突飛猛揚，戰術精進，兵源泉湧，戰士的英勇和犧牲精神和人民的愛國熱眨谷澜缍紶懼@歎不置。因此，我們可以明瞭，華萊士那種說法，確乎完全是從事實中探究出來的真理，絲毫也不是隨便說說的。
華萊士所指出的這個真理，對於我們中國，特別值得珍視。我們所需要解決的政治社會問睿啵枰嗣癖M力貢獻於時代學術，需要人民提供其批評的思想正殷，需要富於創造才能的人士正切。不但爲了要建立三民主義新中國，亟需要有學術自由，思想自由，就是爲了要能戰勝法西斯日寇，爲了要能和同盟諸民主國家並瘢R驅，也同樣亟需要有學術自由，思想自由，就是爲了要在武裝、戰術、軍事工業等等條件上，使我們的對敵劣勢有所改進，更是亟需要有學術自由，思想自由。學術思想的自由，決不是和作戰不相容，恰恰相反，是大有助於作戰能力的提高的。
還有一層，學術思想的自由，不能只是指自然科學來講，是要包括自然科學，社會科學以至哲學等一切學術思想來說的。目前一般人士，對自然科學可說已開始重視。不過實際上的重視的還是偏在自然科學的技術方面，對於自然科學理論，科學思想，科學態度等等，還未免重視得很不夠，還是讓少數自然科學家在四向呼籲。至於社會科學，那就更是有人把它看做不急之需。這實在是莫大的缺陷。這兩種科學實是同樣的重要，不宜有所偏倚。如果一定要說對目前中國不能不有個輕重緩急的話，那麽，社會科學暫時有比自然科學更值得被人重視的理由。因爲要求得自然科學的發展，尤其是爲要求得自然科學的發展不致铡肫缤荆仨毷紫仍诟鞣N社會問睿夏軌蛘业浇鉀Q的途徑——正確的解決途徑，作爲基礎才行。同樣的自然科學，在有些先進國家就發展得遲慢以至於停滯，在蘇聯等民主國家就發展得非常之快；同樣的自然科學，在蘇聯等民主國家發展起來就真正成爲國利民福，在法西斯國家發展起來就適足以禍國殃民；這裏的差別，正就在於一方面的各種社會問睿寄苷_地解決了，另一方面的各種社會問睿齽t還洠в心軌蚪鉀Q，或洠в心軌蛘_地解決。社會問睿慕鉀Q有需乎社會科學做武器。所以，如政治、經濟、歷史等社會科學，對於目前的中國是迫切需要的。學術思想的自由對社會科學也比對自然科學更爲重要。在目前，尤其在中國，在社會科學方面可能引起的爭論，要比在自然科學方面可能引起的繁眩枚唷幷撚啵｝雜，它所需要的自由發展也就愈大，愈迫切。因爲是非是愈爭愈分明，真理是愈辯愈深透，這個道理是誰都知道的。
學術思想需要自由，一般的講，是指一切學術來說的，特殊一點來講，尤其要指社會科學來說。
學術自由，思想自由，是把民主國家和法西斯國家區別開來的重要特徵，也是戰勝法西斯日寇建立新中國的必要條件。我們迫切需要有學術思想的自由。
——《新華日報》1944年3月26日
潘梓年（1893—1972），江蘇宜興人，時任《新華日報》社社長。1956年當選爲中國科學院哲學社會科學部委員、副主任。文化大革命期間被迫害致死。
中國思想界現在的中心任務
中國思想界現在的中心任務，就是從思想上徹底打垮和消滅法西斯主義。中國思想界所以要提出這個任務來，並把它作爲中心任務，其重要的理由之一，就是爲了戰勝侵略我國的日本法西斯強盜，使神拢拿褡褰夥艖馉庁灣旱降祝〉米钺釀倮６脒_到這個目的，必須在思想上分清敵我，不容絲毫含糊，不容在我們的抗戰陣營之內還有人宣傳法西斯主義或其亞種。不但這樣，中國思想界所以要提出這個任務來，並把它作爲中心任務，其另一個重要理由，就是爲了將來的建國，建立三民主義的新中國，而不是法西斯的中國。或類似法西斯的中國。而要想達到這個目的，必須在思想上反對一種铡畤γ竦乃枷攵舅兀@種毒素就是法西斯主義或其亞種，要與這種铡畤γ竦乃枷敕智褰缦蓿蝗萁z毫含糊。只有在思想界肅清了這種毒素，才能達到“抗戰必勝，抗戰必成”的目的。因此，這個任務，是中國目前思想界的中心任務。
法西斯主義是全人類的公敵，是全中國人民的公敵。同盟各國現在正與法西斯進行歷史上空前偉大的戰鬥，中國是進行這個戰鬥的最早一國。六年來的鬥爭，證明法西斯主義是中國人民不共戴天的仇敵，中國人民是一定要徹底消滅這個敵人的。
爲了徹底消滅這個敵人，不但需要武裝鬥爭，而且需要思想的鬥爭，這就是對一切法西斯欺騙宣傳的鬥爭。
一切法西斯欺騙宣傳的核心，就是假裝的民族主義。希特勒、墨索里尼、日本軍閥，都向他們國內的人民宣傳他們的所謂民族主義，但是這與真正的革命的民族主義，是毫無相同之點的。
法西斯主義者並不愛他們的民族。
希特勒毀滅了德國，墨索里尼毀滅了義大利，日本軍閥毀滅了日本――難道這就叫做愛民族嗎？
希特勒、墨索里尼、日本軍閥使大多數的德國人、義大利人、日本人陷於貧窮、破産、饑餓，剝奪他們的一切幸福和自由，最後又把他們抛入反動的戰爭的深淵――難道這就叫做愛民族嗎？
希特勒、墨索里尼、日本軍閥在他們的人民中間宣傳復古、倒退、迷信、盲從、墮落、野蠻、無理性、神秘主義，破壞了德國、義大利、日本原有的進步和文明――難道這就叫做愛民族嗎？
法西斯的所謂民主主義，就是摧殘民族、掠奪民族、強姦民族的主義。
法西斯主義者就是這樣的一夥強盜，他們強姦了自己的民族，挖掉了她的眼睛和舌頭，並且繼續在她的身上吸她的血，但是這夥強盜說，他們是最愛這個民族，他們是爲這個民族的利益而奮鬥。如果這個被蹂躪的民族起來要求自己的生路，他們就說她是“叛逆”，說她是“分裂”了國家的“統一”。
法西斯主義者所代表的，乃是少數的大金融資本家，他們公開壟斷了全民族的經濟和政治，這種壟斷比十八九世紀歐美的自由資本主義和資產階級民主主義壞百倍。但是他們卻假仁假義地攻擊自由資本主義和資產階級的民主主義。他們不要臉地宣佈他們所代表的乃是“全體”，他們的經濟和政治乃是“全民族”的經濟和政治。
一百個人裏面，九十九個人的利益不代表全體的利益，一個人的利益反而代表全體的利益，這就是法西斯的數學。一百個人裏面，九十九個人向一個人要求生存的權利，叫做“煽動階級鬥爭”，一個人剝削迫害九十九個人，反而叫做“階級合作”，這就是法西斯的邏輯。
法西斯最後只有不要邏輯，用極端的唯心論和唯心史觀來維繫自己的統治。墨索里尼說：“法西斯主義是宗教的概念，人們把握它不是用內在的直覺的報告的觀點，而是依據至高無上的信條的觀點，用客觀意志的觀點。他引到個人的提高，是他自覺自己是精神界的一員。”
法西斯主義者對自己的民族尚且如此，對旁的民族的蹂躪就更不用說了。日本法西斯在中國所宣揚的“王道”，我們中國人永遠也不會忘記。
但是法西斯主義的末日已經來了。我們全中國人民和全世界人類現在所進行的戰爭，就是滅絕法西斯的戰爭。我們叫做民主陣線，因爲我們不但現在反對法西斯，將來更反對法西斯，我們流了這麽多的血，就是爲要實現民主的中國，民主的世界。將來的中國和將來的世界，一定不允許有無論什麽形式的法西斯的流毒絲毫存在。
這個思想，在大西洋憲章裏已經有了確定的表現。大西洋憲章第六條規定“待迹獾膶Ｖ菩孀钺岬臍玑幔Ｍ梢灾亟ㄊ垢鲊隳茉谄浣烈詢劝簿訕窐I，並使全世界所有人類悉有自由生活，無所恐懼，亦不虞匱乏的保證。”以後羅斯福和邱吉爾又都再三發摚Я诉@個論點。
我們中國不但在擁護大西洋憲章的華盛頓公約上簽了字，並且還有孫中山先生全部反對法西斯的遺教。
法西斯主義是否認民族平等的。希特勒在＜我的奮鬥＞中公開宣傳非亞利安民族是劣等民族，並且公開侮辱了中國：“真是出人意外，有人以爲一個黑人和中國人因爲學過德文，預備終身用德語說話，及爲某個德國政黨投票，就可以變做德國人。這就是我們的種族開始不純正。”但是孫中山先生卻再三說他的民族主義就是要打破民族間的不平等，就是要做到中國“同現在列強處在平等地位”， 坐到“中國境內民族一律平等”。
法西斯主義是冒民族之名來壓迫剝削本國人民的。墨索里尼說：“法西斯革命（？）創造力的根源就是組合的國家，即經濟力量完全劃一於眨停ǎ浚┑膰遥杂芍髁x與社會主義在其中是根絕了的。”但是孫中山先生的民族主義，卻與民權主義民生主義密切結合而不可分離，所以孫中山先生批評辛亥革命的根本失敗，“就是由於當日同志僅僅知道注重民族主義，忽略了民權主義和民生主義的過錯”。
法西斯主義既然要“根絕”自由主義和社會主義，當然也就是要“根絕”民權主義和民生