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散 。
A 简 析 B
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 ， 全 文 分 为 三 段 。 第 一 段 ， 从 “ 无
极 而 太 极 ” 至 “ 万 物 生 生 而 变 化 无 穷 焉 ” ， 讲 的 是 万 物 化 生 、
宇 宙 形 成 的 过 程 。 第 二 段 ， 从 “ 惟 人 也 得 其 秀 而 最 灵 ” 至
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ ９
“ 立 人 极 焉 ” ， 是 讲 人 类 的 特 点 及 其 修 养 方 法 ， 即 人 性 论 和 伦
理 观 问 题 。 人 类 是 万 物 的 一 部 分 ， 故 这 里 也 包 括 第 一 段 万 物
化 生 的 内 容 。 第 三 段 引 《 周 易 》 的 话 来 总 结 全 文 。 三 段 的 内
容 是 有 内 在 联 系 的 ， 不 可 截 然 分 开 来 理 解 。
周 敦 颐 融 合 《 周 易 》 、 《 老 子 》 的 思 想 ， 阐 明 了 宇 宙 的 基
本 变 化 法 则 ， 描 述 了 一 幅 系 统 而 完 整 的 宇 宙 形 成 模 式 。 此 模
式 是 以 无 极 为 最 高 本 体 。 无 极 是 虚 无 实 体 ， 既 无 阴 阳 的 对 立 ，
也 无 动 静 交 替 的 运 动 ， 也 就 是 任 何 物 质 都 不 存 在 。 这 是 宇 宙
形 成 的 第 一 阶 段 。 第 二 阶 段 是 太 极 阶 段 ， 太 极 是 由 无 极 产 生
的 原 初 物 质 元 气 ， 由 于 元 气 自 身 的 运 动 和 静 止 ， 分 化 出 阴 阳
二 气 ， 轻 清 的 阳 气 上 升 而 成 为 天 ， 重 浊 的 阴 气 下 降 而 成 为 地 。
第 三 阶 段 是 五 行 阶 段 ， 存 在 于 天 地 之 间 的 阴 阳 二 气 相 互 作 用 ，
生 成 五 行 之 气 ， 二 五 之 精 凝 聚 在 一 起 ， 成 为 万 物 形 成 的 物 质
材 料 ， 同 时 又 禀 有 无 极 之 性 ， 构 成 万 物 的 共 同 本 性 。 第 四 阶
段 是 万 物 形 成 阶 段 ， 即 雄 性 的 和 雌 性 的 两 类 物 体 相 互 交 感 ， 产
生 了 万 物 及 人 类 。
以 上 四 个 阶 段 是 从 本 体 推 到 现 象 ， 即 无 极 → 太 极 → 阴 阳
二 气 → 五 行 之 气 → 万 物 和 人 类 。 他 又 从 现 象 推 到 本 体 ： “ 五 行
— 阴 阳 也 ， 阴 阳 — 太 极 也 ， 太 极 本 无 极 也 。 ” 即 万 物 → 五 行 →
阴 阳 → 太 极 → 无 极 。 通 过 这 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性 和 统
一 性 ， 最 后 统 一 在 非 物 质 性 的 无 极 上 。 这 一 思 想 是 来 源 于
《 老 子 》 的 “ 有 生 于 无 ” （ 第 四 十 章 ） 。 但 从 太 极 元 气 产 生 阴 阳
二 气 ， 阴 阳 二 气 产 生 五 行 、 万 物 及 人 类 ， 这 完 全 是 物 生 物 的
过 程 。 从 这 个 宇 宙 形 成 模 式 还 可 以 看 出 ， 周 敦 颐 所 描 述 的 宇
宙 是 一 个 动 静 不 止 、 生 生 不 已 的 动 态 系 列 ， 而 且 运 动 和 静 止
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４ ０ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
相 互 依 存 ， 阴 阳 二 气 既 相 轮 替 ， 又 相 对 立 ， 这 里 面 包 含 着 辩
证 法 因 素 。 但 是 从 太 极 与 无 极 的 关 系 来 看 ， “ 太 极 本 无 极 ” ， 而
无 极 本 性 是 静 止 的 ， 这 样 太 极 的 运 动 只 是 暂 时 的 、 相 对 的 ， 而
不 是 永 恒 、 绝 对 的 ， 它 终 归 到 底 是 来 于 无 极 的 静 止 ， 或 者 归
于 无 极 的 静 止 ， 这 又 陷 入 了 形 而 上 学 。
关 于 人 类 的 特 点 ， 周 敦 颐 认 为 ， 只 有 人 是 禀 受 二 五 之 秀
气 ， 因 此 人 具 有 神 智 ， 即 精 神 和 知 觉 的 特 点 。 并 认 为 人 具 有
善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 “ 五 性 ” 。 中 是 指 人 们 言 论 行 动 端 正 ， 完
全 符 合 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 五 常 的 要 求 。 因 此 周 敦 颐 认 为 中
是 最 好 的 人 性 。 中 性 原 则 反 映 了 儒 家 的 伦 理 思 想 。 儒 家 道 德
修 养 的 目 的 ， 是 要 造 就 具 有 封 建 道 德 的 圣 人 。 造 就 的 方 法 就
是 圣 人 制 定 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 原 则 ， 教 人 们 为 善 去 恶 。 周
敦 颐 认 为 ， “ 中 正 仁 义 ” 也 来 于 二 五 之 精 ； 从 阴 阳 来 说 ， 仁 属
于 阳 ， 义 属 于 阴 ； 从 五 行 来 说 ， 仁 属 于 木 ， 义 属 于 金 ， 中 属
于 火 ， 正 属 于 水 ； 而 这 些 又 都 是 来 源 于 太 极 。 但 太 极 本 源 于
无 极 ， 无 极 的 本 性 是 阴 静 ， 只 有 静 ， 才 能 体 现 无 极 的 本 性 。 因
此 ， 要 实 现 “ 中 正 仁 义 ” 这 些 原 则 ， 必 须 主 静 ， 即 以 无 欲 为
最 高 原 则 。
圣 人 所 确 立 的 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 做 人 准 则 ， 又 是 效
法 天 地 、 日 月 、 四 时 之 道 的 ， 他 引 《 文 言 》 、 《 说 卦 》 文 ， 其
用 意 就 是 为 了 说 明 这 一 点 。 最 后 引 《 系 辞 》 “ 原 始 反 终 ， 故 知
死 生 之 说 ” ， 是 对 全 篇 的 概 括 ， 它 是 说 如 果 能 懂 得 宇 宙 化 生 万
物 的 法 则 ， 明 白 人 类 生 命 的 来 源 和 归 宿 ， 也 就 解 决 了 生 死 问
题 。 这 里 否 定 了 宗 教 所 说 的 彼 岸 世 界 。 由 此 可 以 看 出 ， 周 敦
颐 写 《 太 极 图 说 》 的 目 的 ， 是 要 说 明 人 的 来 源 及 其 本 质 ， 论
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ０ １
证 人 具 有 成 为 圣 人 的 本 性 。
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 在 哲 学 史 上 具 有 重 要 意 义 。 他 第
一 个 把 道 家 和 道 教 的 “ 无 极 ” 观 念 引 入 儒 家 的 解 易 系 统 ， 取
无 极 的 虚 静 性 质 ， 既 把 它 看 作 宇 宙 本 源 ， 又 把 它 看 作 人 性 的
基 本 要 素 ， 从 而 把 本 体 论 与 人 伦 道 德 统 一 起 来 。 太 极 如 何 产
生 天 地 ， 这 在 周 敦 颐 以 前 是 没 有 人 讲 过 的 ， 他 以 阴 阳 、 动 静
解 释 了 这 一 问 题 ， 是 卓 越 的 创 见 ， 对 宋 明 哲 学 产 生 了 很 大 影
响 。 他 所 论 述 的 宇 宙 形 成 模 式 ， 是 对 汉 唐 宇 宙 观 的 发 展 ， 也
是 以 前 的 儒 家 哲 学 罕 见 的 。 他 用 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性
与 统 一 性 ， 为 后 来 程 朱 理 学 的 “ 体 用 一 源 ， 显 微 无 间 ” 理 论
奠 定 了 基 础 。
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４ ０ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
张 载 ： 《 正 蒙 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 正 蒙 》 的 作 者 张 载 （ １ ０ ２ ０ — １ ０ ７ ７ ） ， 字 子 厚 ， 北 宋 著 名
哲 学 家 。 他 出 生 于 仕 宦 之 家 ， 世 居 大 梁 （ 今 河 南 省 开 封 市 ） 。
其 父 张 迪 曾 在 四 川 做 地 方 官 ， 死 在 任 上 ， 后 来 全 家 迁 居 陕 西
郿 县 横 渠 镇 。 因 张 载 长 期 在 此 讲 学 ， 人 们 称 他 横 渠 先 生 。 郿
县 地 处 关 中 ， 他 的 弟 子 也 多 是 陕 西 关 中 人 ， 故 称 之 为 “ 关
学 ” 学 派 。
张 载 成 熟 较 早 ， 少 时 无 所 不 学 ， 尤 其 喜 欢 谈 论 用 兵 之 道 ，
并 有 志 攘 除 边 患 。 ２ １ 岁 时 ， 曾 写 信 给 陕 西 招 讨 副 使 范 仲 淹 ， 讨
论 边 防 问 题 ， 并 要 求 投 笔 从 戎 ， 执 干 戈 以 卫 社 稷 ， 但 被 范 仲
淹 婉 言 阻 止 了 。 他 仍 壮 心 不 已 ， 一 直 关 注 边 事 ， 讲 习 兵 法 ， 撰
写 《 边 议 》 。 张 载 也 很 重 视 自 然 科 学 ， 对 天 文 、 历 法 、 医 学 都
有 一 定 的 研 究 。 他 才 学 出 众 ， 在 关 中 颇 有 名 声 。
１ ０ ５ ７ 年 ， 张 载 ３ ８ 岁 时 考 中 进 士 ， 后 来 作 过 几 任 地 方 官 。
先 任 祁 州 的 司 法 参 军 ， 丹 州 的 云 岩 县 令 ， 后 迁 任 著 作 佐 郎 、 签
书 渭 州 军 事 判 官 公 事 等 。 １ ０ ６ ９ 年 御 史 中 丞 吕 公 著 向 朝 廷 推 荐
张 载 ， 得 到 宋 神 宗 的 重 视 ， 后 被 任 命 为 崇 文 院 校 书 。 当 时 正
是 王 安 石 执 政 实 行 新 法 的 时 候 ， 张 载 对 于 王 安 石 变 法 持 消 极
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ０ ３
态 度 ， 认 为 王 安 石 变 法 是 “ 顿 革 之 ” ， 不 是 “ 与 人 为 善 ” 。 张
载 的 弟 弟 张 戬 ， 因 为 反 对 变 法 ， 与 王 安 石 矛 盾 尖 锐 ， 张 载 感
到 恐 惧 不 安 ， 于 是 辞 职 回 到 故 乡 横 渠 镇 。