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通 义 理 ， 并 把 他 自 己 体 会 出 来 的 “ 天 理 ” 作 为 他 哲 学 思 想 的
最 高 范 畴 ， 成 为 唯 心 主 义 理 学 的 真 正 建 立 者 之 一 及 主 观 唯 心
主 义 心 学 的 发 轫 者 ， 对 后 来 的 理 学 ， 尤 其 对 陆 王 心 学 影 响 最
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ２ ５
大 。 由 于 他 和 程 颐 长 期 在 洛 阳 讲 学 ， 所 以 他 们 的 学 派 被 称 为
“ 洛 学 ” 。 程 颢 没 有 长 篇 哲 学 著 作 ， 主 要 哲 学 代 表 作 是 “ 识
仁 ” 这 条 语 录 ， 后 人 称 “ 识 仁 篇 ” 。 他 的 哲 学 思 想 多 散 见 于 语
录 、 诗 文 中 。 明 朝 末 年 徐 必 达 将 他 和 程 颐 的 著 作 汇 编 为 《 二
程 全 书 》 。 １ ９ ８ １ 年 中 华 书 局 编 为 《 二 程 集 》 出 版 。 这 里 的 选 文 ，
依 据 此 书 。
A 原 文 B
学 者 须 先 识 仁 ， 仁 者 浑 然 与 物 同 体 ， 义 礼 知 信 皆
仁 也 。 识 得 此 理 ， 以 诚 敬 存 之 而 已 ， 不 须 防 检 ， 不 须
穷 索 。 若 心 懈 则 有 防 ， 心 苟 不 懈 ， 何 防 之 有 ？ 理 有 未
得 ， 故 须 穷 索 ； 存 久 自 明 ， 安 得 穷 索 ？ 此 道 与 物 无 对 ，
大 不 足 以 名 之 。 天 地 之 用 ， 皆 我 之 用 。 孟 子 言 万 物 皆
①
备 于 我 ， 须 反 身 而 诚 ， 乃 为 大 乐 。 若 反 身 未 诚 ， 则
犹 是 二 物 有 对 ， 以 己 合 彼 ， 终 未 有 之 ， 又 安 得 乐 ？
②
《 订 顽 》 意 思 ， 乃 备 言 此 体 ， 以 此 意 存 之 ， 更 有 何 事 ？
③
“ 必 有 事 焉 而 勿 正 ， 心 勿 忘 ， 勿 助 长 ” ， 未 尝 致 纤 毫
之 力 ， 此 其 存 之 之 道 ， 若 存 得 便 合 有 得 。 盖 良 知 良 能
④
元 不 丧 失 ， 以 昔 日 习 心 未 除 ， 却 须 存 习 此 心 ， 久 则
可 夺 旧 习 。 此 理 至 约 ， 惟 患 不 能 守 ； 既 能 体 之 而 乐 ，
亦 不 患 不 能 守 也 。
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４ ２ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 注 释 B
① 语 见 《 孟 子 · 尽 心 上 》 ： “ 孟 子 曰 ： ‘ 万 物 皆 备 于 我 矣 ， 反 身 而 诚 ，
乐 莫 大 焉 ！ ’ ”
② 《 订 顽 》 ： 即 张 载 《 西 铭 》 的 原 名 ， 《 西 铭 》 是 程 颐 所 改 的 篇 名 。
③ 见 《 孟 子 · 公 孙 丑 上 》 。 正 ： 止 。
④ 良 知 ： 先 天 具 有 的 道 德 善 性 和 认 识 本 能 。 良 能 ： 先 天 具 备 的 实
现 天 赋 道 德 观 念 的 能 力 。
A 简 析 B
此 文 是 程 颢 的 一 条 语 录 ， 为 其 弟 子 吕 大 临 所 记 。 后 世 理
学 家 很 重 视 这 段 话 ， 把 它 摘 出 来 作 为 独 立 的 一 篇 文 章 ， 并 加
上 《 识 仁 篇 》 这 个 题 目 。
《 识 仁 篇 》 是 以 “ 仁 ” 为 中 心 范 畴 ， 讲 的 是 道 德 哲 学 。 程
颢 讲 道 德 ， 是 以 他 的 宇 宙 观 为 根 据 的 ， 所 以 这 里 首 先 提 出 他
对 宇 宙 人 生 的 总 看 法 ， 即 所 谓 “ 仁 者 浑 然 与 物 同 体 ” 。 在 他 看
来 ， 天 地 间 的 道 理 就 是 “ 仁 ” 的 道 理 ， 因 此 认 识 “ 仁 ” 也 就
是 头 等 大 事 。 他 把 宇 宙 看 成 是 具 有 封 建 道 德 属 性 的 东 西 ， 其
最 高 本 体 是 “ 理 ” 或 “ 天 理 ” ， 万 物 包 括 人 在 内 ， 都 是 “ 理 ”
派 生 的 。 人 心 之 理 也 就 是 万 物 之 理 ， “ 天 地 之 用 ， 皆 我 之 用 ” 。
万 物 在 “ 理 ” 的 基 础 上 统 一 起 来 ， “ 万 物 皆 一 理 ” 。 这 里 讲 的
“ 仁 者 浑 然 与 物 同 体 ” ， 就 是 “ 万 物 皆 一 理 ” 的 逻 辑 结 论 ， 而
且 “ 仁 ” 这 一 道 德 规 范 的 实 质 就 是 “ 理 ” 的 体 现 。
“ 仁 ” 又 是 程 颢 伦 理 道 德 规 范 体 系 的 纲 或 核 心 ， 其 他 的 道
德 规 范 都 是 建 立 在 “ 仁 ” 这 个 基 础 之 上 的 。 他 说 ： “ 义 礼 知 信
皆 仁 也 。 ” 这 就 是 说 ， 义 、 礼 、 智 、 信 都 是 “ 仁 ” 的 一 部 分 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ２ ７
“ 仁 ” 是 全 体 ， 是 最 高 的 道 德 境 界 。 进 行 道 德 修 养 如 果 达 到 了
“ 仁 ” 的 境 界 ， 就 能 做 到 与 万 物 为 一 体 ， 即 可 以 取 消 主 观 和 客
观 的 界 限 ， 融 客 观 于 主 观 之 中 。 这 是 他 的 最 高 理 想 精 神 境 界 。
所 以 他 要 求 “ 以 诚 敬 ” 来 对 待 “ 仁 ” ， 把 这 种 精 神 境 界 保 持 发
展 起 来 。 所 谓 “ 诚 ” ， 就 是 “ 不 妄 ” ， 没 有 虚 假 ， 也 就 是 蕴 含
于 自 己 内 心 的 对 于 “ 仁 ” 的 真 实 信 念 。 “ 敬 ” 就 是 “ 主 一 ” ， 心
思 专 一 ， 也 就 是 集 中 注 意 力 ， 以 虔 敬 的 心 情 来 对 待 “ 仁 ” 。 具
体 如 何 作 呢 ？ 就 是 要 “ 勿 正 、 心 勿 忘 、 勿 助 长 ” ， 既 要 时 刻 记
着 行 义 ， 持 续 不 断 地 努 力 ， 踏 踏 实 实 下 真 功 夫 ， 又 不 要 “ 拔
苗 助 长 ” ， 急 于 求 成 。 通 过 这 种 逐 渐 修 养 的 方 法 ， 就 可 达 到 或
保 持 “ 仁 ” 的 境 界 ， 这 是 一 种 带 有 神 秘 色 彩 的 精 神 境 界 。 这
种 经 常 不 断 打 点 自 己 的 修 养 方 法 ， 实 质 上 是 要 逐 渐 窒 息 或 消
灭 人 们 对 物 质 利 益 的 追 求 ， 恪 守 封 建 礼 教 的 束 缚 ， 从 而 维 护
封 建 等 级 制 度 和 大 地 主 大 官 僚 的 统 治 特 权 和 阶 级 利 益 。
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４ ２ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
程 颐 ： 《 伊 川 易 传 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 伊 川 易 传 》 的 作 者 程 颐 （ １ ０ ３ ３ — １ １ ０ ７ ） ， 字 正 叔 ， 河 南
省 洛 阳 人 ， 北 宋 哲 学 家 、 教 育 家 ， 宋 明 理 学 的 主 要 奠 基 人 之
一 ， 学 者 称 伊 川 先 生 。
程 颐 １ ８ 岁 时 就 写 了 《 上 仁 宗 皇 帝 书 》 ， 劝 仁 宗 “ 以 王 道
为 心 ， 生 灵 为 念 ” 。 在 政 治 上 ， 他 反 对 王 安 石 的 新 法 ， 故 在 王
安 石 当 政 时 ， 未 被 重 用 。 司 马 光 执 政 后 ， 他 曾 任 国 子 监 教 授
和 崇 政 殿 说 书 等 职 。 在 为 哲 宗 侍 讲 期 间 ， 敢 以 天 下 为 己 任 ， 议
论 褒 贬 ， 无 所 顾 忌 ， 因 此 名 声 越 来 越 高 ， 从 游 者 日 益 众 多 。 此
后 因 反 对 司 马 光 的 新 党 执 政 ， 贬 任 西 京 国 子 监 守 ， 不 久 撤 职 ，
被 遣 送 到 四 川 涪 州 ， 交 地 方 官 管 制 。 徽 宗 继 位 后 ， 他 又 被 赦
回 洛 阳 ， 时 间 不 长 又 被 排 斥 ， 迁 居 龙 门 。 不 久 病 死 于 家 ， 享
年 ７ ５ 岁 。
程 颐 早 年 与 兄 程 颢 同 学 于 周 敦 颐 ， 并 赞 成 周 敦 颐 的 唯 心
主 义 哲 学 ， 又 受 周 敦 颐 所 处 社 会 背 景 的 影 响 ， 初 步 建 立 了 以
理 为 最 高 哲 学 范 畴 的 思 想 体 系 ， 与 程 颢 共 同 成 为 唯 心 主 义 理
学 的 真 正 建 立 者 。 他 提 出 了 一 些 新 概 念 、 新 命 题 ， 对 宋 明 理
学 产 生 了 很 大 影 响 。 而 且 他 一 般 把 理 与 气 相 对 论 述 ， 这 就 开
了 以 后 朱 熹 一 派 哲 学 的 先 河 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ２ ９
他 的 哲 学 著 作 有 《 周 易 程 氏 传 》 、 《 遗 书 》 、 《 文 集 》 、 《 经
说 》 等 。 他 和 程 颢 的 著 作 ， 明 代 后 期 合 编 为 《 二 程 全 书 》 。 最
值 得 重 视 的 是 《 周 易 程 氏 传 》 ， 又 叫 《 伊 川 易 传 》 ， 这 是 程 颐
的 主 要 哲 学 著 作 。 程 颐 说 他 写 此 书 下 过 很 大 功 夫 ， 积 数 十 年
的 心 血 ， 经 过 多 次 修 改 ， 于 １ ０ ９ ９ 年 才 成