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后 知 路 ： 欲 行 之 心 即 是 意 ， 即 是 行 之 始 矣 。 路 歧 之 险
夷 必 待 身 亲 履 历 而 后 知 ， 岂 有 不 待 身 亲 履 历 而 已 先
知 路 歧 之 险 夷 者 邪 ？ “ 知 汤 乃 饮 ” ， “ 知 衣 乃 服 ” ， 以 此
例 之 ， 皆 无 可 疑 。 … …
知 之 真 切 笃 实 处 ， 即 是 行 ； 行 之 明 觉 精 察 处 ， 即
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４ ７ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
①
是 知 ， 知 行 工 夫 本 不 可 离 。 只 为 后 世 学 者 分 作 两 截
用 功 ， 失 却 知 行 本 体 ， 故 有 合 一 并 进 之 说 。 “ 真 知 即
所 以 为 行 ， 不 行 不 足 谓 之 知 ” ， 即 如 来 书 所 云 “ 知 食
乃 食 ” 等 说 可 见 ， 前 已 略 言 之 矣 。 此 虽 吃 紧 救 弊 而 发 ，
②
然 知 行 之 体 本 来 如 是 ， 非 以 己 意 抑 扬 其 间 ， 姑 为 是
说 以 苟 一 时 之 效 者 也 。 “ 专 求 本 心 ， 遂 遗 物 理 ” ， 此 盖
失 其 本 心 者 也 。 夫 物 理 不 外 于 吾 心 ， 外 吾 心 而 求 物
理 ， 无 物 理 矣 ； 遗 物 理 而 求 吾 心 ， 吾 心 又 何 物 邪 ？ 心
之 体 ， 性 也 ； 性 即 理 也 。 故 有 孝 亲 之 心 ， 即 有 孝 之 理 ，
无 孝 亲 之 心 ， 即 无 孝 之 理 矣 。 有 忠 君 之 心 ， 即 有 忠 之
理 ， 无 忠 君 之 心 ， 即 无 忠 之 理 矣 。 理 岂 外 于 吾 心 邪 ？
③
晦 庵 谓 “ 人 之 所 以 为 学 者 ， 心 与 理 而 已 。 心 虽 主 乎
一 身 ， 而 实 管 乎 天 下 之 理 ； 理 虽 散 在 万 事 ， 而 实 不 外
乎 一 人 之 心 ” 。 是 其 一 分 一 合 之 间 ， 而 未 免 已 启 学 者
心 理 为 二 之 弊 。 此 后 世 所 以 有 专 求 本 心 ， 遂 遗 物 理 之
患 ， 正 由 不 知 心 即 理 耳 。 夫 外 心 以 求 物 理 ， 是 以 有 暗
④
而 不 达 之 处 ； 此 告 子 “ 义 外 ” 之 说 ， 孟 子 所 以 谓 之
⑤
不 知 义 也 。 心 一 而 已 。 以 其 全 体 恻 怛 而 言 谓 之 仁 ， 以
其 得 宜 而 言 谓 之 义 ， 以 其 条 理 而 言 谓 之 理 ； 不 可 外 心
以 求 仁 ， 不 可 外 心 以 求 义 ， 独 可 外 心 以 求 理 乎 ？ 外 心
以 求 理 ， 此 知 行 之 所 以 二 也 。 求 理 于 吾 心 ， 此 圣 门 知
行 合 一 之 教 ， 吾 子 又 何 疑 乎 ？
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ７ ３
（ 《 传 习 录 中 》 ）
A 注 释 B
① 笃 ： 敦 实 笃 厚 之 意 。 真 切 笃 实 ： 是 指 “ 身 心 上 体 履 ” ， 包 括 身 体
力 行 。 明 觉 精 察 ： 就 是 “ 辨 析 精 确 ” ， 指 对 义 理 的 分 析 了 解 。
② 抑 扬 ： 褒 贬 。
③ 晦 庵 ： 朱 熹 别 号 。 引 语 见 《 大 学 或 问 》 。
④ 外 ： 指 心 外 。 义 外 ： 指 义 在 心 外 。 语 本 《 孟 子 · 告 子 上 》 ： “ 告
子 曰 ： ‘ 食 色 ， 性 也 。 仁 ， 内 也 ， 非 外 也 。 义 ， 外 也 ， 非 内 也 。 ’ ”
孟 子 反 对 告 子 “ 义 ， 外 也 ” 的 说 法 ， 认 为 仁 义 都 是 人 心 原 有 的 。
⑤ 恻 怛 （ ｄ á 达 ） ： 怜 悯 。
A 原 文 B
问 “ 知 行 合 一 ” 。 先 生 曰 ： “ 此 须 识 我 立 言 宗 旨 。
今 人 学 问 ， 只 因 知 行 分 作 两 件 ， 故 有 一 念 发 动 ， 虽 是
不 善 ， 然 却 未 曾 行 ， 便 不 去 禁 止 。 我 今 说 个 知 行 合 一 ，
正 要 人 晓 得 一 念 发 动 处 ， 便 即 是 行 了 。 发 动 处 有 不
善 ， 就 将 这 不 善 的 念 克 倒 了 。 须 要 彻 根 彻 底 ， 不 使 那
一 念 不 善 潜 伏 在 胸 中 ， 此 是 我 立 言 宗 旨 。 ”
（ 《 传 习 录 下 》 ）
A 简 析 B
这 里 选 了 王 守 仁 论 述 “ 知 行 合 一 ” 的 几 段 最 有 代 表 性 的
话 。 他 的 知 行 合 一 说 ， 是 针 对 程 颐 、 朱 熹 的 知 先 行 后 说 而 提
出 来 的 。 在 他 看 来 ， 虽 然 也 可 以 说 是 一 种 “ 补 偏 救 弊 ” 的 言
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４ ７ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
论 ， 但 其 立 言 宗 旨 主 要 是 为 了 复 明 知 行 本 体 ， 因 为 他 认 为 知
行 本 体 原 来 是 合 一 的 。
这 里 所 说 的 “ 本 体 ” ， 指 “ 良 知 ” ， 也 指 王 守 仁 哲 学 的 最
高 范 畴 “ 心 ” ， “ 心 ” 也 就 是 “ 理 ” 。 在 他 看 来 ， “ 夫 物 理 不 外
于 吾 心 ” ， 事 物 之 理 不 是 客 观 存 在 的 ， 而 是 吾 心 所 生 赋 予 外 界
事 物 的 。 因 此 ， 他 坚 决 反 对 向 外 求 理 、 向 外 求 知 ， 认 为 做 学
问 的 过 程 就 是 “ 求 理 于 吾 心 ” 。 程 颐 、 朱 熹 主 张 “ 格 物 致 知 ” 、
“ 即 物 穷 理 ” ， 王 守 仁 认 为 他 们 的 这 种 理 论 区 分 开 认 识 的 主 体
和 客 体 、 “ 人 心 ” 和 “ 物 理 ” ， 虽 然 “ 心 包 万 理 ” ， 但 要 启 发 心
中 之 理 ， 还 有 一 个 “ 外 心 以 求 物 理 ” 的 过 程 。 他 认 为 这 就 是
“ 知 行 之 所 以 二 ” 的 原 因 。 只 有 “ 求 理 于 吾 心 ” ， 才 是 “ 圣 门
知 行 合 一 之 教 ” 。 由 此 可 见 王 守 仁 的 “ 知 行 合 一 ” 说 是 建 立 在
“ 心 即 理 ” 的 基 础 上 的 。 这 里 的 “ 理 ” 有 其 特 定 含 意 ， 它 是 指
封 建 道 德 规 范 。 “ 求 理 于 吾 心 ” 就 是 要 求 人 们 在 认 识 和 实 践 封
建 道 德 上 下 工 夫 ， 摈 除 一 切 不 利 于 封 建 统 治 的 “ 人 欲 ” 和
“ 私 心 ” 。
出 于 维 护 封 建 伦 理 道 德 的 一 片 苦 心 ， 王 守 仁 反 对 程 朱 的
知 先 行 后 说 ， 他 认 为 这 种 学 说 在 理 论 上 失 却 了 “ 知 行 本 体 ” ，
在 实 践 上 有 可 能 流 入 “ 终 身 不 行 ， 亦 遂 终 身 不 知 ” 的 大 病 痛 。
为 了 复 那 知 行 本 体 ， 克 服 “ 将 知 行 分 作 两 截 ” 的 弊 病 ， 更 有
效 地 为 封 建 统 治 阶 级 服 务 ， 他 认 为 有 必 要 对 “ 知 ” 、 “ 行 ” 范
畴 重 新 加 以 解 释 。
王 守 仁 所 说 的 “ 知 ” ， 并 不 是 一 般 认 识 论 上 “ 知 ” 的 概 念 ，
而 是 指 的 “ 良 知 ” ， 即 天 赋 道 德 观 念 ， 具 体 说 就 是 指 “ 孝 ” 、
“ 弟 ” 、 “ 忠 ” 、 “ 信 ” 等 封 建 道 德 规 范 。 他 所 说 的 “ 行 ” ， 也 不
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ７ ５
是 一 般 所 说 的 “ 行 ” 或 实 践 ， 而 是 所 谓 “ 致 良 知 ” ， 即 排 除 人
心 中 的 私 欲 间 隔 ， 使 纯 乎 天 理 的 良 知 得 以 自 然 流 行 ， 以 实 现
封 建 道 德 原 则 。 关 于 “ 知 ” 与 “ 行 ” 的 关 系 ， 他 从 以 下 几 方
面 进 行 了 阐 述 ：
一 、 知 行 “ 两 个 字 说 一 个 工 夫 ” ， 即 “ 知 ” 与 “ 行 ” 都 是
在 封 建 道 德 上 下 工 夫 。 既 然 是 “ 一 个 工 夫 ” ， 为 什 么 自 古 以 来
却 始 终 使 用 知 与 行 两 个 概 念 呢 ？ 他 在 解 释 这 个 问 题 时 ， 指 出
了 在 处 理 知 行 关 系 问 题 上 有 两 种 错 误 倾 向 ， 一 种 人 “ 懵 懵 懂
懂 的 任 意 去 做 ， 全 不 解 思 维 省 察 ” ； 另 一 种 人 则 “ 茫 茫 荡 荡 悬
空 去 思 索 ， 全 �