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子 小 人 于 此 焉 分 。 今 以 情 之 不 爽 失 为 理 ， 是 理 者 存
乎 欲 者 也 ， 然 则 无 欲 亦 非 欤 ？
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曰 ： 孟 子 言 “ 养 心 莫 善 于 寡 欲 ” ， 明 乎 欲 不 可 无
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也 ， 寡 之 而 已 。 人 之 生 也 ， 莫 病 于 无 以 遂 其 生 。 欲
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遂 其 生 ， 亦 遂 人 之 生 ， 仁 也 。 欲 遂 其 生 ， 至 于 戕 人
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之 生 而 不 顾 者 ， 不 仁 也 。 不 仁 ， 实 始 于 欲 遂 其 生 之
心 ， 使 其 无 此 欲 ， 必 无 不 仁 矣 。 然 使 其 无 此 欲 ， 则 于
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天 下 之 人 ， 生 道 穷 促 ， 亦 将 漠 然 视 之 。 己 不 必 遂 其
生 ， 而 遂 人 之 生 ， 无 是 情 也 。 然 则 谓 “ 不 出 于 正 则 出
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于 邪 ， 不 出 于 邪 则 出 于 正 ” ， 可 也 ； 谓 “ 不 出 于 理 则
出 于 欲 ， 不 出 于 欲 则 出 于 理 ” ， 不 可 也 。 欲 ， 其 物 ； 理 ，
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其 则 也 。 不 出 于 邪 而 出 于 正 ， 犹 往 往 有 意 见 之 偏 ， 未
能 得 理 。 而 宋 以 来 之 言 理 欲 也 ， 徒 以 为 正 邪 之 辨 而 已
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矣 ； 不 出 于 邪 而 出 于 正 ， 则 谓 以 理 应 事 矣 。 理 与 事
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分 为 二 而 与 意 见 合 为 一 ， 是 以 害 事 。 夫 事 至 而 应
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者 ， 心 也 ， 心 有 所 蔽 ， 则 于 事 情 未 之 能 得 ， 又 安 能
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ４ １
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得 理 乎 ？ 自 老 氏 贵 于 “ 抱 一 ” ， 贵 于 “ 无 欲 ” ， 庄 周
书 则 曰 ： “ 圣 人 之 静 也 ， 非 曰 静 也 善 ， 故 静 也 ； 万 物
无 足 以 挠 心 者 ， 故 静 也 。 水 静 犹 明 ， 而 况 精 神 。 圣 人
之 心 静 乎 ！ 夫 虚 静 恬 淡 ， 寂 莫 无 为 者 ， 天 地 之 平 ， 而
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道 德 之 至 。 ” 周 子 《 通 书 》 曰 ： “ ‘ 圣 可 学 乎 ？ ’ 曰 ：
‘ 可 。 ’ ‘ 有 要 乎 ？ ’ 曰 ： ‘ 有 。 ’ ‘ 请 问 焉 。 ’ 曰 ： ‘ 一 为
要 。 一 者 ， 无 欲 也 ； 无 欲 则 静 虚 动 直 。 静 虚 则 明 ， 明
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则 通 ； 动 直 则 公 ， 公 则 溥 。 明 通 公 溥 ， 庶 矣 哉 ！ ’ ” 此
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即 老 、 庄 、 释 氏 之 说 。 朱 子 亦 屡 言 “ 人 欲 所 蔽 ” ， 皆
以 为 无 欲 则 无 蔽 ， 非 《 中 庸 》 “ 虽 愚 必 明 ” 之 道 也 。 有
生 而 愚 者 ， 虽 无 欲 ， 亦 愚 也 。 凡 出 于 欲 ， 无 非 以 生 以
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养 之 事 ， 欲 之 失 为 私 ， 不 为 蔽 。 自 以 为 得 理 ， 而 所
执 之 实 谬 ， 乃 蔽 而 不 明 。 天 下 古 今 之 人 ， 其 大 患 ， 私
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与 蔽 二 端 而 已 。 私 生 于 欲 之 失 ， 蔽 生 于 知 之 失 ； 欲
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生 于 血 气 ， 知 生 于 心 。 因 私 而 咎 欲 ， 因 欲 而 咎 血 气 ；
因 蔽 而 咎 知 ， 因 知 而 咎 心 ， 老 氏 所 以 言 “ 常 使 民 无 知
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无 欲 ” ， 彼 自 外 其 形 骸 ， 贵 其 真 宰 ， 后 之 释 氏 ， 其
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论 说 似 异 而 实 同 。 宋 儒 出 入 于 老 、 释 ， 故 杂 乎 老 、 释
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之 言 以 为 言 。 《 诗 》 曰 ： “ 民 之 质 矣 ， 日 用 饮 食 。 ”
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《 记 》 曰 ： “ 饮 食 男 女 ， 人 之 大 欲 存 焉 。 ” 圣 人 治 天 下 ，
体 民 之 情 ， 遂 民 之 欲 ， 而 王 道 备 。 人 知 老 、 庄 、 释 氏
异 于 圣 人 ， 闻 其 无 欲 之 说 ， 犹 未 之 信 也 ， 于 宋 儒 ， 则
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５ ４ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
信 以 为 同 于 圣 人 ， 理 欲 之 分 ， 人 人 能 言 之 。 故 今 之 治
人 者 ， 视 古 贤 圣 体 民 之 情 ， 遂 民 之 欲 ， 多 出 于 鄙 细 隐
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曲 ， 不 措 诸 意 ， 不 足 为 怪 ； 而 及 其 责 以 理 也 ， 不 难
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举 旷 世 之 高 节 ， 著 于 义 而 罪 之 。 尊 者 以 理 责 卑 ， 长
者 以 理 责 幼 ， 贵 者 以 理 责 贱 ， 虽 失 ， 谓 之 顺 ； 卑 者 、
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幼 者 、 贱 者 以 理 争 之 ， 虽 得 ， 谓 之 逆 。 于 是 下 之 人
不 能 以 天 下 之 同 情 、 天 下 所 同 欲 达 之 于 上 ； 上 以 理 责
其 下 ， 而 在 下 之 罪 ， 人 人 不 胜 指 数 。 人 死 于 法 ， 犹 有
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怜 之 者 ； 死 于 理 ， 其 谁 怜 之 ？ 呜 呼 ！ 杂 乎 老 、 释 之
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言 以 为 言 ， 其 祸 甚 于 申 、 韩 如 是 也 ！ 《 六 经 》 、 孔 、 孟
之 书 ， 岂 尝 以 理 为 如 有 物 焉 ， 外 乎 人 之 性 之 发 为 情 欲
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者 ， 而 强 制 之 也 哉 ！ 孟 子 告 齐 、 梁 之 君 ， 曰 “ 与 民
同 乐 ” ， 曰 “ 省 刑 罚 ， 薄 税 敛 ” ， 曰 “ 必 使 仰 足 以 事 父
母 ， 俯 足 以 畜 妻 子 ” ， 曰 “ 居 者 有 积 仓 ， 行 者 有 裹
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粮 ” ， 曰 “ 内 无 怨 女 ， 外 无 旷 夫 ” 。 仁 政 如 是 ， 王 道
如 是 而 已 矣 。
问 ： 《 乐 记 》 言 灭 天 理 而 穷 人 欲 ， 其 言 有 似 于 以
理 欲 为 邪 正 之 别 ， 何 也 ？
曰 ： 性 ， 譬 则 水 也 ； 欲 ， 譬 则 水 之 流 也 。 节 而 不
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过 ， 则 为 依 乎 天 理 ， 为 相 生 养 之 道 ， 譬 则 水 由 地 中
行 也 ； 穷 人 欲 而 至 于 有 悖 逆 诈 伪 之 心 ， 有 淫 佚 作 乱 之
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事 ， 譬 则 洪 水 横 流 ， 泛 滥 于 中 国 也 。 圣 人 教 之 反 躬 ，
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ４ ３
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以 己 之 加 于 人 ， 设 人 如 是 加 于 己 ， 而 思 躬 受 之 之 情 ，
譬 之 禹 之 行 水