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面 ， 其 对 立 面 称 为 “ 一 阴 一 阳 ” 。 例 如 ， 天 为 阳 ， 地 为 阴 ； 日
为 阳 ， 月 为 阴 ； 暑 为 阳 ， 寒 为 阴 ； 刚 为 阳 ， 柔 为 阴 ； 进 为 阳 ，
退 为 阴 ； 贵 为 阳 ， 贱 为 阴 ； 男 为 阳 ， 女 为 阴 ； 君 为 阳 ， 民 为
阴 ； 君 子 为 阳 ， 小 人 为 阴 等 。 对 立 的 事 物 与 卦 爻 一 样 ， 互 相
变 通 ， 这 种 变 通 也 是 一 阴 一 阳 。 例 如 ， 日 月 有 推 移 ， 寒 暑 有
来 往 ， 行 动 有 屈 伸 ， 处 境 有 穷 通 ， 君 子 之 道 与 小 人 之 道 互 相
消 长 等 。
３ ． 从 理 论 思 维 来 说 ， “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” ， 是 我 国 古 代 哲
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学 两 点 论 的 代 表 。 它 承 认 事 物 存 在 着 两 重 性 ， 并 要 求 人 们 从
阴 阳 两 面 观 察 事 物 的 性 质 ， 既 要 看 到 阳 的 一 面 ， 又 要 看 到 阴
的 一 面 ， 只 看 到 对 立 的 一 面 ， 是 片 面 观 点 。
４ ． 从 历 史 意 义 来 看 ， 这 一 命 题 将 西 周 末 年 以 来 的 阴 阳 学
说 ， 从 具 体 事 物 的 论 述 ， 如 天 文 学 中 太 阳 与 月 亮 的 盈 虚 ， 医
学 中 寒 疾 与 热 疾 等 ， 抽 象 为 表 述 事 物 对 立 性 质 的 范 畴 ， 并 把
对 立 面 的 依 存 和 转 化 ， 概 括 为 “ 一 阴 一 阳 ” ， 看 成 是 事 物 的 本
性 及 其 变 化 的 规 律 。 这 是 对 先 秦 以 来 辩 证 思 维 发 展 的 总 结 ， 是
在 古 代 哲 学 史 上 所 作 出 的 一 大 贡 献 ， 它 对 后 来 易 学 和 哲 学 的
发 展 起 了 深 刻 的 影 响 。
这 里 讲 的 “ 生 生 之 谓 易 ” ， 也 是 一 个 辩 证 法 命 题 ， 它 是 说 ，
阳 极 生 阴 ， 阴 极 生 阳 ， 一 消 一 息 ， 转 易 相 生 ， 所 以 叫 做 变 易 。
它 深 刻 揭 示 了 阴 阳 、 刚 柔 对 立 统 一 的 辩 证 规 律 ， 指 明 了 阴 阳
矛 盾 的 双 方 能 够 一 消 一 息 ， 对 立 转 化 ， 相 易 相 生 ， 因 而 能 够
推 动 万 物 生 生 不 穷 。 这 是 把 阴 阳 看 成 是 事 物 运 动 变 化 本 身 所
具 有 的 推 动 力 。 在 这 种 力 量 的 推 动 下 ， 事 物 都 表 现 出 变 动 不
已 之 象 。
这 种 变 易 之 象 及 其 规 律 都 是 可 以 认 识 的 。 这 里 讲 的 “ 通
变 之 谓 事 ” ， 就 说 明 人 们 能 通 晓 认 识 事 物 的 变 化 ， 并 能 根 据 事
物 变 化 规 律 采 取 行 动 ， 改 造 客 观 世 界 。 这 表 现 了 《 系 辞 》 作
者 朝 气 蓬 勃 、 进 取 向 上 的 思 想 。 他 坚 信 阴 阳 之 道 是 可 以 探 寻
的 ， 尽 管 一 般 人 总 是 看 不 到 阴 阳 两 方 面 ， 或 者 见 仁 而 不 见 智 ，
或 者 见 智 而 不 见 仁 ， 以 自 己 所 见 的 一 面 为 道 ， “ 故 君 子 之 道 鲜
矣 ” 。 但 是 ， “ 鲜 ” 并 不 是 完 全 没 有 ， 他 肯 定 有 “ 君 子 之 道 ” ，
即 有 能 认 识 全 面 之 道 的 君 子 。 这 是 可 知 论 。
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第 十 二 章 叙 述 了 筮 法 、 《 易 经 》 创 作 过 程 及 其 目 的 。 筮 法 、
《 易 经 》 的 创 作 ， 是 圣 人 经 过 对 复 杂 事 物 的 探 索 ， 根 据 宇 宙 形
成 和 发 展 变 化 过 程 ， 又 受 到 河 图 、 洛 书 的 启 示 ， 借 蓍 草 的 神
灵 ， 制 定 了 筮 法 ， 创 作 了 《 易 经 》 。 其 目 的 是 为 了 说 明 何 为 吉 ，
何 为 凶 ， 来 指 导 人 们 的 行 动 。
在 讲 筮 法 与 《 易 经 》 创 作 过 程 中 ， 象 征 性 地 说 明 了 宇 宙
形 成 过 程 。 宇 宙 最 初 是 浑 然 一 体 的 元 气 。 元 气 经 过 变 易 又 一
分 为 二 而 凝 聚 成 物 质 实 体 天 地 。 天 地 不 断 运 行 ， 产 生 了 四 时 ，
形 成 了 阴 阳 矛 盾 对 立 统 一 的 运 动 规 律 。 由 于 天 旋 地 转 ， 寒 暑
迭 迁 ， 形 成 了 八 种 基 本 物 质 。 再 由 这 八 种 物 质 变 化 为 整 个 物
质 世 界 。 这 是 一 个 物 生 物 的 运 动 变 化 过 程 。 这 说 明 宇 宙 由 始
至 终 ， 都 是 物 质 自 身 逐 渐 演 化 和 发 展 起 来 的 。 而 其 动 因 ， 是
物 质 自 身 的 阴 阳 对 立 面 的 统 一 和 斗 争 。 这 是 古 朴 的 唯 物 主 义
宇 宙 观 。 但 《 系 辞 》 把 “ 蓍 龟 ” 看 成 了 探 讨 真 理 ， 决 定 一 切
的 法 宝 ， 这 又 是 神 秘 主 义 的 。
第 十 三 章 讲 了 以 下 几 方 面 内 容 和 思 想 ：
１ ． 阐 述 了 文 字 语 言 的 局 限 性 及 卦 、 爻 象 的 灵 活 性 。 文 字
语 言 没 有 抽 象 、 象 征 性 ， 用 它 们 表 达 就 把 事 情 说 死 了 ， 说 什
么 是 什 么 ， 故 不 能 尽 意 。 卦 、 爻 象 具 有 抽 象 性 ， 因 而 更 具 有
灵 活 性 。 如 乾 可 以 象 天 、 象 马 、 象 男 等 一 切 阳 性 的 事 物 ； 坤
可 以 象 地 、 象 牛 、 象 女 等 一 切 阴 性 的 事 物 。 再 加 上 文 字 说 明 ，
这 样 既 有 广 泛 的 概 括 性 ， 又 有 明 确 肯 定 性 ， 既 可 尽 人 之 意 ， 又
可 反 映 客 观 事 物 变 通 不 穷 之 理 以 尽 利 ， 指 导 人 们 趋 吉 避 凶 。 这
是 对 《 易 经 》 的 溢 美 之 辞 ， 但 也 反 映 了 古 人 模 糊 性 的 思 维 方
式 。
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２ ． 说 明 了 乾 坤 两 经 卦 是 八 卦 、 六 十 四 卦 的 根 本 ， 是 阴 阳
矛 盾 对 立 与 变 易 之 道 所 蕴 藏 的 地 方 。 如 果 没 有 乾 坤 两 经 卦 ， 就
没 有 六 十 四 卦 即 《 易 经 》 这 部 书 ， 也 就 看 不 到 阴 阳 矛 盾 对 立
与 变 易 之 道 。 乾 坤 两 经 卦 的 相 互 交 索 是 产 生 各 种 卦 象 的 总 根
源 ， 说 明 了 《 易 经 》 及 其 所 摹 写 的 客 观 世 界 的 统 一 性 和 普 遍
联 系 性 。 六 十 四 别 卦 作 为 乾 坤 之 变 的 表 现 形 式 ， 又 说 明 了
《 易 经 》 及 其 所 摹 写 的 客 观 世 界 发 展 变 化 的 复 杂 性 和 阶 段 性 。
３ ． 阴 阳 矛 盾 对 立 及 其 变 易 之 道 ， 即 法 则 ， 是 无 形 的 、 抽
象 的 。 卦 爻 象 及 其 所 象 征 的 事 物 ， 即 器 ， 是 有 形 的 、 具 体 的 。
这 说 明 了 凡 是 物 都 有 二 重 性 ， 一 是 有 可 以 看 到 的 物 质 实 体 ， 二
是 它 有 内 在 的 运 动 规 律 ， 表 现 出 神 妙 莫 测 的 作 用 ， 二 者 互 相
依 存 构 成 对 立 统 一 ， 成 为 体 用 表 里 。 这 就 是 形 而 上 与 形 而 下 、
道 与 器 、 体 与 用 的 关 系 ， 后 来 它 们 发 展 成 中 国 哲 学 史 上 极 为
重 要 的 范 畴 。 “ 形 而 上 者 谓 之 道 ， 形 而 下 者 谓 之 器 ” 这 一 命 题
在 中 国 哲 学 史 上 产 生 了 很 大 影 响 。
４ ． 抽 象 的 规 律 对 具 体 的 现 象 具 有 支 配 作 用 ， 如 果 能 够 认
识 和 运 用 这 个 无 形 之 道 ， 就 可 以 帮 助 人 们 去 把 握 变 化 ， 建 立
事 业 。 这 说 明 《 系 辞 》 是 把 自 然 和 社 会 看 做 一 个 整 体 ， 社 会
现 象 与 自 然 现 象 一 样 ， 也 是 一 阴 一 阳 ， 包 含 既 对 立 又 统 一 的
两 个 方 面 ， 适 用 于 自 然 界 的 原 则 ， 也 适 用 于 人 类 社 会 。 因 此 ，
要 把 阴 阳 的 对 立 作 为 认 识 一 切 事 物 运 动 变 化 的 出 发 点 。 圣 人
正 是 以 这 种 思 想 为 指 导 ， 对 自 然 和 社 会 现 象 进 行 了 观 察 ， 并
用 卦 、 爻 象 摹 拟 它 们 的 形 态 ， 象 征 它 们 的 性 质 ， 还 在 卦 、 爻
象 下 系 上 辞 语 ， 说 明 何 为 吉 ， 何 为 凶 。 其 目 的 ， 是 为 了 以 此
来 指 导 人 们 的 行 动 。
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这 里 有 “ 观 物 取 象 ” ， 理 论 来 自 客 观 实 践 的 古 朴 的 唯 物 主
义 思 想 。 但 是 ， 《 系 辞 》 把 从 观 察 自 然 和 社 会 现 象 所 提 炼 出 来
的 阴 阳 对 立 统 一 的 辩 证 法 思 想 ， 纳 入 到 了 《 易 经 》 的 结 构 模
式 ， 使 辩 证 法 走 向 了 机 械 的 形 式 主 义 。 这 不 但 使 辩 证 法 受 到
了 窒 息 ， 而 且 使 它 披 上 了 筮 法 的 神