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建 统 治 中 的 作 用 ， 都 作 了 言 简 意 赅 的 说 明 。
全 文 可 分 两 段 ： 第 一 段 ， 从 “ 《 易 大 传 》 曰 ” 至 “ 非 所
闻 也 ” 。 这 里 以 简 洁 明 快 的 手 法 对 六 家 的 优 缺 点 作 了 概 要 评
述 。 第 二 段 ， 从 “ 夫 阴 阳 ” 至 “ 何 由 哉 ” 。 这 里 是 在 第 一 段 基
础 上 对 六 家 作 了 进 一 步 阐 发 。
司 马 谈 把 阴 阳 家 列 在 六 家 的 首 位 。 这 个 阴 阳 家 既 包 括 战
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２ ５ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
国 后 期 宣 扬 “ 五 德 终 始 ” 说 的 邹 衍 之 流 ， 也 包 括 、 或 者 主 要
指 早 在 儒 家 以 前 就 存 在 的 以 “ 阴 阳 、 四 时 、 八 位 、 十 二 度 、 二
十 四 节 ” 等 所 谓 “ 数 度 ” 之 学 （ 《 庄 子 · 天 下 》 ） 为 研 究 对 象
的 那 些 “ 史 ” 官 。 司 马 谈 认 为 ， 这 些 阴 阳 家 崇 尚 吉 凶 之 兆 ， 禁
忌 甚 多 ， 使 人 “ 拘 而 多 所 畏 ” ， 但 他 们 讲 论 天 文 历 象 ， 则 有 可
取 之 处 。 对 儒 家 甚 多 微 词 ， 说 它 们 “ 博 而 寡 要 ， 劳 而 少 功 ” ，
但 又 肯 定 它 们 对 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 、 长 幼 等 级 差 别 的 论 述 。 认
为 墨 家 提 倡 极 度 节 俭 ， 使 人 难 以 遵 从 ， 但 又 说 它 们 强 调 生 产 ，
主 张 节 用 ， 又 是 “ 人 给 家 足 之 道 ” 。 法 家 主 张 一 切 断 于 法 ， 这
就 破 坏 了 “ 亲 亲 尊 尊 ” 的 传 统 观 念 ， 只 能 行 于 一 时 ， 不 可 久
用 ， 但 又 认 为 它 们 的 尊 君 卑 臣 、 职 责 分 明 的 论 点 是 可 以 肯 定
的 。 认 为 名 家 “ 苛 察 缴 绕 ” ， “ 专 决 于 名 ， 时 失 人 情 ” ， 但 又 说
它 们 讲 究 “ 名 实 ” ， 主 张 循 名 责 实 ， 这 是 个 长 处 ， 应 该 肯 定 。
对 道 家 多 褒 词 ， 认 为 它 们 “ 因 阴 阳 之 大 顺 ， 采 儒 、 墨 之 善 ， 撮
名 、 法 之 要 ， 与 时 迁 移 ， 应 物 变 化 ” ， “ 指 约 而 易 操 ， 事 少 而
功 多 ” ， “ 使 人 精 神 专 一 ， 动 合 无 形 ， 赡 足 万 物 ” 。 司 马 谈 对 道
家 这 种 美 化 ， 一 方 面 反 映 了 他 对 道 家 思 想 的 推 崇 ， 另 一 方 面
反 映 了 汉 初 黄 老 之 学 的 特 点 ， 而 且 可 看 出 他 自 己 在 学 术 思 想
上 是 属 于 这 一 派 的 。
司 马 谈 把 诸 子 概 括 地 分 为 六 家 ， 这 个 概 括 工 作 在 思 想 史
上 的 意 义 ， 可 以 说 是 继 往 开 来 的 ， 但 这 种 分 类 法 是 不 科 学 的 。
因 为 它 不 是 也 不 可 能 是 阶 级 分 析 的 ， 也 不 是 按 照 唯 物 和 唯 心
两 大 阵 营 划 分 的 ， 而 且 还 带 有 秦 汉 之 际 “ 数 以 六 为 纪 ” （ 《 史
记 · 始 皇 本 纪 》 ） 、 “ 以 六 为 法 ” （ 贾 谊 ： 《 新 书 · 六 术 》 ） 的 神
秘 主 义 气 息 。 尽 管 如 此 ， 司 马 谈 的 分 类 法 比 起 他 前 人 的 同 类
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ５ １
工 作 ， 要 远 为 完 善 得 多 ， 在 中 国 学 术 史 上 已 留 下 了 深 刻 的 影
响 。 后 来 的 封 建 学 者 多 是 在 它 的 基 础 上 作 些 补 充 ， 因 而 它 被
一 直 沿 用 下 来 ， 今 天 仍 可 作 为 我 们 论 说 先 秦 学 术 思 想 流 派 的
一 种 分 类 方 法 。
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２ ５ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
王 充 ： 《 论 衡 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 论 衡 》 的 作 者 王 充 （ ２ ７ — ９ ７ 年 ） ， 字 仲 任 ， 会 稽 上 虞
（ 今 浙 江 省 上 虞 县 ） 人 ， 是 我 国 东 汉 时 期 杰 出 的 唯 物 主 义 思 想
家 ， 是 一 个 博 通 古 今 、 才 识 不 群 的 著 名 学 者 。
王 充 出 身 于 “ 细 族 孤 门 ” ， 自 幼 刻 苦 好 学 ， 聪 颖 过 人 。 青
年 时 到 京 师 洛 阳 上 太 学 ， 曾 一 度 受 学 于 名 儒 班 彪 ， 打 下 了 牢
固 的 学 问 根 柢 。 从 洛 阳 游 学 回 乡 后 ， 教 过 书 ， 曾 在 县 、 郡 、 州
里 做 过 几 任 小 官 ， 因 与 上 级 不 合 ， 屡 次 被 迫 离 职 。 他 终 生 潦
倒 ， 但 “ 居 贫 苦 而 志 不 倦 ” ， 刻 苦 写 作 著 书 ， 与 谶 纬 神 学 进 行
了 斗 争 。
在 王 充 所 处 的 东 汉 前 期 ， 是 一 个 绿 林 、 赤 眉 农 民 大 起 义
已 经 过 去 ， 新 的 农 民 起 义 尚 未 到 来 的 相 对 和 平 时 期 ， 生 产 得
到 了 一 定 发 展 ， 自 然 科 学 有 了 较 大 进 步 ， 阶 级 斗 争 主 要 表 现
形 式 是 思 想 斗 争 。 在 汉 武 帝 把 儒 学 定 为 一 尊 以 后 ， 儒 家 的 经
学 成 为 汉 代 的 官 方 哲 学 。 经 学 的 基 本 特 征 是 宣 扬 混 杂 着 大 量
鬼 神 迷 信 和 神 秘 化 的 阴 阳 五 行 说 的 天 人 感 应 神 学 目 的 论 。 董
仲 舒 就 是 鼓 吹 这 种 唯 心 主 义 神 学 的 主 要 代 表 人 物 。 他 把
“ 天 ” 说 成 是 有 意 志 的 神 ， 把 万 事 万 物 说 成 是 “ 天 ” 有 意 志 地
创 造 和 安 排 。 人 如 果 顺 从 天 意 ， “ 天 ” 就 降 福 ； 否 则 就 降 祸 、
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ５ ３
“ 谴 告 ” 。 到 了 东 汉 ， 统 治 者 为 了 粉 饰 太 平 ， 强 化 思 想 统 治 ， 在
思 想 领 域 大 力 宣 扬 谶 纬 神 学 ， 对 人 民 进 行 精 神 麻 醉 ， 使 谶 纬
神 学 及 各 种 迷 信 的 乌 烟 瘴 气 笼 罩 了 整 个 思 想 界 ， 成 为 居 于 统
治 地 位 的 正 宗 神 学 。 一 些 无 神 论 者 对 此 进 行 了 斗 争 ， 斗 争 的
中 心 是 天 人 关 系 问 题 ， 焦 点 是 “ 天 ” 究 竟 有 没 有 目 的 和 意 志
的 问 题 。 在 此 形 势 下 ， 王 充 沿 着 司 马 迁 、 扬 雄 、 桓 谭 等 人 的
唯 物 主 义 路 线 ， 举 起 了 “ 疾 虚 妄 ” （ 《 佚 文 》 ） 的 旗 帜 ， 对 汉
代 唯 心 主 义 神 学 展 开 了 全 面 的 批 判 ， 写 出 了 《 论 衡 》 这 样 战
斗 性 很 强 的 唯 物 主 义 哲 学 巨 著 。 其 理 论 贡 献 最 突 出 的 是 他 继
承 了 先 秦 以 来 的 “ 精 气 说 ” ， 创 造 性 地 提 出 了 唯 物 主 义 的 元 气
自 然 论 学 说 。
《 论 衡 》 共 ８ ４ 篇 。 这 里 选 的 《 自 然 》 篇 是 《 论 衡 》 中 在
哲 学 方 面 最 重 要 、 最 有 意 义 的 一 篇 ， 掌 握 了 这 一 篇 的 思 想 ， 就
掌 握 了 王 充 哲 学 的 核 心 。
《 论 衡 》 的 注 释 本 ， 有 现 代 人 黄 晖 的 《 论 衡 校 释 》 、 刘 盼
遂 的 《 论 衡 集 解 》 及 北 京 大 学 历 史 系 编 写 的 《 论 衡 注 释 》 。 这
里 的 选 文 ， 依 据 黄 晖 的 《 论 衡 校 释 》 本 。
自 然
A 原 文 B
①
天 地 合 气 ， 万 物 自 生 ， 犹 夫 妇 合 气 ， 子 自 生 矣 。
②
万 物 之 生 ， 含 血 之 类 ， 知 饥 知 寒 。 见 五 谷 可 食 ， 取
而 食 之 ； 见 丝 麻 可 衣 ， 取 而 衣 之 。 或 说 以 为 天 生 五 谷
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２ ５ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
③
以 食 人 ， 生 丝 麻 以 衣 人 。 此 谓 天 为 人 作 农 夫 桑 女 之
④
徒 也 ， 不 合 自 然 ， 故 其 义 疑 ， 未 可 从 也 。 试 依 道 家
⑤
论 之 。
⑥
天 者 ， 普 施 气 万 物 之 中 ， 谷 愈 饥 而 丝 麻 救 寒 ， 故
人 食 谷 、 衣 丝 麻 也