按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
K C
故 ， 便 有 成 有 得 。 ” 夫 有 得 即 是 无 得 之 伪 号 ， 无 得 即
L C M C
是 有 得 之 真 名 。 真 名 故 ， 虽 真 而 非 有 ； 伪 号 故 ， 虽
… 321
３ １ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
D N
伪 而 非 无 。 是 以 言 真 未 尝 有 ， 言 伪 未 尝 无 。 二 言 未
E N
始 一 ， 二 理 未 始 殊 。 故 经 云 ： “ 真 谛 俗 谛 ， 谓 有 异 邪 ？ ”
F N
答 曰 ： “ 无 异 也 。 ” 此 经 直 辩 真 谛 以 明 非 有 ， 俗 谛 以
G N H N
明 非 无 。 岂 以 谛 二 而 二 于 物 哉 ？ 然 则 万 物 果 有 其 所
以 不 有 ， 有 其 所 以 不 无 。 有 其 所 以 不 有 ， 故 虽 有 而 非
有 ； 有 其 所 以 不 无 ， 故 虽 无 而 非 无 。 虽 无 而 非 无 ， 无
I N
者 不 绝 虚 ； 虽 有 而 非 有 ， 有 者 非 真 有 。 若 有 不 即 真 ，
J N
无 不 夷 迹 ， 然 则 有 无 称 异 ， 其 致 一 也 。
故 童 子 叹 曰 ： “ 说 法 不 有 亦 不 无 ， 以 因 缘 故 ， 诸
K N
法 生 。 ” 《 璎 珞 经 》 云 ： “ 转 法 轮 者 ， 亦 非 有 转 ， 亦 非
L N M N
无 转 ， 是 谓 转 无 所 转 。 ” 此 乃 众 经 之 微 言 也 。 何 者 ？
D O
谓 物 无 邪 ， 则 邪 见 非 惑 ； 谓 物 有 邪 ， 则 常 见 为 得 。 以
E O
物 非 无 ， 故 邪 见 为 惑 ； 以 物 非 有 ， 故 常 见 不 得 。 然
F O G O
则 非 有 非 无 者 ， 信 真 谛 之 谈 也 。 故 《 道 行 》 云 ：
“ 心 亦 不 有 亦 不 无 。 ” 《 中 观 》 云 ： “ 物 从 因 缘 故 不 有 ，
H O
缘 起 故 不 无 。 ” 寻 理 即 其 然 矣 。 所 以 然 者 ， 夫 有 若 真
有 ， 有 自 常 有 ， 岂 待 缘 而 后 有 哉 ？ 譬 彼 真 无 ， 无 自 常
I O J O
无 ， 岂 待 缘 而 后 无 也 ？ 若 有 不 能 自 有 ， 待 缘 而 后 有
者 ， 故 知 有 非 真 有 。 有 非 真 有 ， 虽 有 不 可 谓 之 有 矣 。
不 无 者 ， 夫 无 则 湛 然 不 动 ， 可 谓 之 无 。 万 物 若 无 ， 则
K O L O
不 应 起 ， 起 则 非 无 。 以 明 缘 起 ， 故 不 无 也 。 故 《 摩
诃 衍 论 》 云 ： “ 一 切 诸 法 ， 一 切 因 缘 ， 故 应 有 。 一 切
… 322
中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ １ ３
M O
诸 法 ， 一 切 因 缘 ， 故 不 应 有 。 一 切 无 法 ， 一 切 因 缘 ，
D P
故 应 有 。 一 切 有 法 ， 一 切 因 缘 ， 故 不 应 有 。 ” 寻 此 有
E P
无 之 言 ， 岂 直 反 论 而 已 哉 ？ 若 应 有 ， 即 是 有 ， 不 应
言 无 ； 若 应 无 ， 即 是 无 ， 不 应 言 有 。 言 有 是 为 假 有 ，
F P G P
以 明 非 无 ， 借 无 以 辨 非 有 。 此 事 一 称 二 ， 其 文 有 似
H P
不 同 ； 苟 领 其 所 同 ， 则 无 异 而 不 同 。 然 则 万 法 果 有
其 所 以 不 有 ， 不 可 得 而 有 ； 有 其 所 以 不 无 ， 不 可 得 而
I P
无 。 何 则 ？ 欲 言 其 事 ， 有 非 真 生 ； 欲 言 其 无 ， 事 象
J P K P
既 形 。 象 形 不 即 无 ， 非 真 非 实 有 。 然 则 不 真 空 义 ，
L P
显 于 兹 矣 。 故 《 放 光 》 云 ： “ 诸 法 假 号 不 真 。 ” 譬 如
M P
幻 化 人 ， 非 无 幻 化 人 ， 幻 化 人 非 真 人 也 。
D Q
夫 以 名 求 物 ， 物 无 当 名 之 实 。 以 物 求 名 ， 名 无
E Q
得 物 之 功 。 物 无 当 名 之 实 ， 非 物 也 ； 名 无 得 物 之 功 ，
F Q
非 名 也 。 是 以 名 不 当 实 ， 实 不 当 名 。 名 实 无 当 ， 万 物
G Q
安 在 ？ 故 《 中 观 》 云 ： “ 物 无 彼 此 。 ” 而 人 以 此 为 此 ，
以 彼 为 彼 ， 彼 亦 以 此 为 彼 ， 以 彼 为 此 ； 此 彼 莫 定 乎 一
H Q
名 ， 而 惑 者 怀 必 然 之 志 。 然 则 彼 此 初 非 有 ， 惑 者 初
非 无 。 既 悟 彼 此 之 非 有 ， 有 何 物 而 可 有 哉 ？ 故 知 万 物
I Q
非 真 ， 假 号 久 矣 。 是 以 《 成 具 》 立 强 名 之 文 ， 园 林
J Q
托 指 马 之 况 。 如 此 ， 则 深 远 之 言 ， 于 何 而 不 在 ？ 是
K Q
以 圣 人 乘 千 化 而 不 变 ， 履 万 惑 而 常 通 者 ， 以 其 即 万
L Q
物 之 自 虚 ， 不 假 虚 而 虚 物 也 。 故 经 云 ： “ 甚 奇 世 尊 ，
… 323
３ １ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
M Q
不 动 真 际 ， 为 诸 法 立 处 。 ” 非 离 真 而 立 处 ， 立 处 即 真
D R E R
也 。 然 则 道 远 乎 哉 ？ 触 事 而 真 。 圣 远 乎 哉 ？ 体 之 即
F R
神 。
A 注 释 B
① 《 摩 诃 衍 论 》 ： 意 译 为 大 乘 论 ， 此 指 解 释 《 般 若 经 》 的 《 大 智 度
论 》 。
② 法 ： 佛 教 的 基 本 概 念 ， 泛 指 一 切 事 物 和 现 象 ， 包 括 物 质 的 和 精
神 的 ， 存 在 的 和 不 存 在 的 ， 它 涵 有 物 质 、 规 律 、 思 想 、 道 理 等