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呕心为长吉语，龙鸾一啸，诗草还让君传
秋瑾纪念碑位于绍兴市内古轩亭口。1907年，秋瑾与徐锡麟分头准备浙皖两省起义，失敗后秋瑾被捕，同年7月15日就义于此。后人于1930年立碑纪念。联语感情奔放，充满对女英雄秋瑾武艺文才的赞美。上联誉秋瑾为“剑花飞上天去”的“自由神”，下联称其诗风颇有唐代诗人李贺（字长吉）的豪放气势。姓氏皆香，写出对烈士的敬仰之情。龙鸾一啸，比喻其诗如龙啸鸾鸣。联语用字典雅，隽永有味。 （姚梅乐）
绍兴青藤书屋（一）
徐 渭
一池金玉如如化
满眼青黄色色真
青藤书屋，原名石榴书屋，系徐渭《号青藤》故居，在绍兴大乘巷。上联描绘了青藤书屋前天池的情趣和灵气。金玉，华丽可贵的物品，这里指天池之水，徐渭喜爱这泓池水，自号“天池”。如如，语出《金刚经》：“不取于相，如如不动。”意思是圆融无凝滞。下联描绘了青藤的苍劲、俊秀的风韵。青黄，指徐渭所植的青藤。此联既描写丁徐渭钟情的珍物一一天池和青藤，同时又隐含着徐渭的两个号。联语中“如如”和“色色”叠词相对，不仅对得巧妙，更增添了对联的写景效果。 （陶继明）
绍兴青藤书屋（二）
徐 渭
两间东倒西歪屋
一个南腔北调人
作者二十岁成诸生，屡试不中，恨科场多弊，怀才不遇，乃撰联以自嘲。此联围绕“屋”、“人”两个中心字，以“东倒西歪”形容房屋陈旧欲倒。再以不入流不入调的“南腔北调”写作者不拘科举绳缚而追求自由自在、与仕途经济彻底决裂的性格。两方面极为协调。
联中嵌入“东”“南”“西”“北”四个方位词，十分自然，毫不牵强。至于“南腔北调”，则是作者对科举制度嬉笑怒骂的一种皮里阳秋笔法。 （曹云岐）
绍兴东湖
此是山阴道上
如来西子湖头
联语从大处落笔，推出山阴雅称，辉映西子芳邻，便显出此地大好湖山，一派幽胜，读来有恍如西施联袂，逸少同游之感。西子湖，苏轼《湖上初晴后雨》诗：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”后人遂将西子代称西湖。山阴，浙江绍兴古名。山阴道，指该地西南郊外一带，此地风景秀美。《世说新语﹒言语》：“王子敬云：’从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇‘。” （何以聪）
宁波天童寺（一）
花繁柳密处能拨开，方见手段
风狂雨骤时可立定，才是脚跟
天童寺为江南名刹，位于宁波市东南的太白山麓。建于晋永康元年。经过千百年世劫，屡毁屡修。抗战时期，幸免于难。至今寺院中尚存有银杏树雌雄二株，寺的山门甬道，植有白皮松二三十里，蔚为大观。北宋王安石有诗云：“松行三千行不尽，居然捧出梵王宫”即指此。本联重在戒勉世人勿为表面现象迷惑，“能拨开”三字，甚有力，指出勘破名利并能在恶劣环境中立定脚跟，不为外物所诱，方可为佛门弟子。联语充满哲理意味，读来有发人深省之效果。 （何禹昌）
宁波天童寺（二）
两浙仰禅林，首溯玲珑古迹
四海称佛地，群推太白名山
本联题于天王殿。上联点出寺在佛教中的崇高威望。禅林，代指寺院，此又切寺为禅宗一派。寺西有“玲珑岩”，唐乾元二年肃宗赐名“天童玲珑寺”，故联谓“首溯玲珑古迹”。下联言寺之重要地位。中国古代佛教兴旺、寺院广立，故“四海称佛地”。结语“群推太白名山”，指出天童寺的地位，又点出了太白名山一段佚闻。
相传晋永康中，义兴禅师结茅于此，忽有童飞来供应薪水，过了好一段时间才辞去。临行道：“我是太白星，奉命来侍候你一段时光的”，说完便不见了。从此此山就被人称为太白山。联语将寺院佚事写入，使寺院更加充满神奇的色彩。 （张君宝）
宁波天一阁
书城巨观
人间罕睹
天一阁在宁波城西，是我国最古的藏书楼，明嘉靖年间兵部右侍郎范钦所建，收藏天下奇书七万余卷，为私人藏书楼之冠。后屡遭盗窃，损失甚巨。解放后，访得流失三千余卷，又增入当地收藏家捐赠之书，现藏珍本善本达八万卷。联语为流水对，上联作者誉之曰“书城”，称之曰“巨观”，下联叹为“人间”所“罕睹”，这就道出了天一阁藏书楼长令后人景仰以及蜚声海外的原因。所用文字极为简约，而重逾九鼎，显出矫健笔力，醇挚感情。 （何以聪）
诸暨西子祠
陶在东
浣纱石占千秋，更难寻花草吴宫，鹧鸪越殿
泛舸人归何处？一例是琵琶汉怨，钗钿唐仙
西子祠，祀西施。在诸暨苧萝山下，西施，春秋越国美女。越王勾践被吴工夫差打败后，听从大臣范蠡计，将西施选送吴王，夫差从此迷恋美色，终为勾践所灭。上联说当年浣纱石尚在，而吴宫越殿已渺不可寻。浣纱石，在苧萝山下浣纱溪畔，传为西施浣纱处，石长一米许，上刻“浣纱”二字，传为王羲之所书。“占千秋”、“难寻花草吴宫”，道尽沧桑之感。下联说，西施与王昭君、杨贵妃一样，只在人间留下哀怨的故事。李白《越中览古》诗：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣；宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。”泛舸人，指西施。相传功成后，西施与范蠡泛舟隐入五湖。“琵琶汉怨”、“钗钿唐仙”，谓王昭君与杨贵妃，言美女西施早已不可寻，但她哀怨动人的故事就像汉代的王昭君、唐代的杨贵妃一样为千古所传诵，联语一味怀古追昔，深沉哀婉。 （张君宝）
天台国清寺
郭篙焘
尘世任人忙，流水春风，却笑桃花误刘阮
天台从此入，名山福地，长留衣钵继丰寒
国清寺，在天台县城北3。5公里的天台山麓，为我国佛教天台宗的发源地。上联写人生的短促。以“尘世任人忙”领起，继以“流水春风”喻好景不长，末用刘阮天台遇仙之典。南朝宋刘义庆《幽明录》载：东汉永平年间，刘晨、阮肇在天台桃源洞遇仙。“却笑”两字，是讽刺当时世人梦想成仙的妄想。下联写寺之历史悠久。天台从此入，点出寺在名山的重要位置。尾句的“长留衣钵”意谓寺院香火旺盛、佛法连绵。丰寒，指国清寺的中兴祖师丰干和寒山。
丰干，唐高僧，曾居国清寺为舂米之役。寒山，即唐诗僧寒山子，居天台寒岩，与国清寺僧拾得交好。此联用人世短暂与佛寺兴盛对比，以劝人依皈佛门，写来平稳老到，意蕴无穷。 （张君宝）
天台方广寺
风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十天钟鼓声，无声不寂
月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空
方广寺在浙江天台县城北天台山中。上联写方广寺周围所听到的各种声响，下联写所看到的各种色彩，再用数字的对仗作结，宣传佛教一切色法都是空幻不实的观点。梵呗，佛教徒吟唱的赞偈。四万八千丈，极言天台山之高。李白《梦游天姥吟留别》诗：“天台四万八千丈。”无声不寂，是对前面各种声响的结语，指出任何声响都不能永存，终有寂灭的时候。《心经》：“色即是空，空即是色。”有色皆空，是对前面各种色相的结语，认为客观世界和主观世界的一切，其本质都是“空”。 （吴关镛）
天台桃花夫人祠
江湘灵
是天台古洞烟霞，眷念旧游，蓬山此去无多路
问当日唐宫心事，凄凉故国，鹦鹉前头不敢言
据《左传﹒庄公十四年》载，春秋时息国被楚灭亡，息夫人（又称桃花夫人）被迫嫁与楚王，生了两个儿子。她满腹忧伤，始终不肯说话，楚王问她，她说：“我以一个妇人而嫁两个丈夫，活着不死，还有什么可说。”她的不幸遭遇和无言的抗议，被传为佳话。唐代建有桃花夫人祠。上联意谓：此是天台山烟霞古洞所在，追忆往日游踪，觉得蓬山仙境已距此不远。蓬山为海上三神山之一。唐李商隐《无题》诗：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。下联意谓：要问唐代宫女当日心事，回顾故乡凄凉景况，在鹦鹉面前不敢表述。末句用唐朱庆馀《宫词》：“含情欲说宮中事，鹦鹉前头不敢言”句意。上联写烟霞洞景色之美是衬托。下联是主旨所在。借桃花夫人故事，写唐朝宫女不仅失去了青春幸福，也因有所畏忌，丧失了说话的自由。 （商启予）
上虞曹娥庙
徐 渭
事父未能，入庙倾诚皆末节
悦亲有道，见吾不拜也无妨
曹娥庙在上虞曹娥江边。东汉汉安二年端午，上虞人曹吁失足堕江。其女曹娥，年方十四，哀哭寻父，十七日不见其尸，投江而死。宋代建庙以祀。上联说，未能侍奉父亲，到庙里对我表示诚心是小节。倾诚，竭尽诚心。末节，小节。下联说，做个能使双亲愉悦有孝道的人，见我不拜也可以。悦亲，使父母愉快喜悦。有道，联中指有孝道。占来写曹娥诗文，非歌即颂。作者有感于薄赡厚葬、生苦死荣的世风，独具慧眼，独运匠心，一反诔辞程式，以第一人称手法，替孝女立言。试想，一个不能孝亲之人，岂不愧作人子？
本联用“假称”手法，生动通俗，读之甚有意味。 （曹云岐）
桐庐严子陵钓台（一）
郑 燮
先生何许人？羲皇以上
醉翁不在酒，山水之间
钓台位于桐庐县城西富春江畔。严光，字子陵，曾和东汉光武帝刘秀同学。刘秀即位后数次诏访他任官，他坚辞不受，归隐于富春山，终不出仕。联语表达了作者对严子陵高风亮