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题笔山
曹雪芹
高山流水诗千首
明月清风酒一船
此联据传是刻在笔山底面上，看来也是作者精心之作。上联谓上乘的诗作唯有对知音方连篇叠出。”高山流水“，指＜列子．汤问》所说伯牙鼓琴，钟子期听琴，曲高和寡，知音难觅的故事，联语借此道出千篇诗作只有知己才知个中之意。这同写《红楼梦》”满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味“的心绪有相似之处。下联说，明月对酌，临风把酒，荡舟江湖，真有酒仙之态。杜甫说”李白斗酒诗百篇“，曹雪芹有”酒一船“，难怪佳篇盈千了。诗酒生涯看似高雅，但往往是不满现实的曲折反映，曹雪芹何尝不是如此！此联对仗工稳，用语清隽，意境高远，不愧为名家高手之作。 （黄德金）
题灶
水火既济
黍稷惟馨
旧时居家喜求文人墨客作联榜于灶上，以图吉利。今之南方农户家舍，仍有此俗。上联”水火既济“系从《周易。既济》”水在火上，既济“中化山。水火，指烹饪之事。《孟子．尽心上》有云：”民非水火不生活。“既济，六十四卦之一，离下坎上。朱熹注云：”事之既成也“。下联黍稷，小米与高粱。馨，香之远闻也。全联意谓灶下燃火，不需太久，灶上水沸，饭亦飘香，万事皆成。此联属对亦工，用典不露痕迹，对句自然贴切，给人以浑成之感。 （希建华）
题灯谜
纪 昀
黑不是，白不是，红黄更不是，和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽
诗也有，词也有，论语上也有，对东西南北模糊，虽是短品，却是妙文
此联是清代文学家纪昀所作的一副灯谜联。据传为挂在文华殿宮灯上，竟难坏了当时的官员们。这个以对联形式出的谜面很有机巧。上联的谜底是”猜“字，因为不是黑、白、红、黄当是其他颜色字，而又要与”狐、狼、猫、狗仿佛“，即必配一个反犬偏旁，还要非动物所属，这”猜“字恰具备这三个条件；下联也是三个条件，”诗、词、论语“道出”言“，”对东、西、南、北模糊“表示”迷“，而短品妙文恰是”谜“，上下联谜底是”猜谜“。谜语本是民间口头文学形式，确有启人智慧、妙趣横生的特点。本联更见巧思不俗。 （黃德金）
题惜字炉
盂瓶庵
能知付丙者
便是识丁人
上联之”付丙“，意为烧掉。古代以天干配五行，丙、丁属火，后因称火为丙丁，或叫丙。书札或文稿，如不愿为他人看见而烧掉，叫付丙丁，亦叫付丙。下联之识丁，意为识字，语出《旧唐书．张延赏传》”今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。“宋人吴曾以为”丁“乃”个“之误。全联意谓能够把自己写的东西因觉得不够满意而烧掉的人，乃真正识字文人。此联用典隐秘，且属对工整，音韵亦合律，可见古人为文写作之严格不苟。 （希建华）
题学款经理处
周凤楞
人谁无过，小事糊涂，人事不糊涂，是亦足矣
我非爱财，来得明白，去得更明白，吾何慊乎
学款经理处，犹今之学校财务部门。上联说人总难免有过错，做到小事糊涂大事清醒也就够了。人谁无过，见《左传．宣公二年》。糊涂：不明事理。《宋史．吕端传》：”太宗曰：‘（吕）端小事糊涂，大事不糊涂’。“下联表白我不贪爱钱财，一向是来路明白，去路明白，经得起查考，又有什么遗憾呢？慊，恨，不满足．联语正反相对，以”糊涂“对”明白“，一”小“一”大“，一”来“一”去“，对比鲜明，反映出经管理财者的苦衷和心愿。 （胡 彬）
题保定大慈阁宣讲所阅报处
樊荫荪
漫论他后到先来，但愿个中人，作不速佳客
略增些耳闻目见，也算这层阁，是进步阶梯
上联说，听讲人、阅报者先来后到没关系，只希望是自觉自愿不须邀请。不速佳客，不请自来的好客人。下联紧扣联题，字字有着落。以”耳闻目见“点明”宣讲所阅报处“，颇见自然；用”略增些。。。。。。也算。。。。。。是“，语气也恰到好处。”进步阶梯“既扣住”阁“字的特点，又暗合见闻之增长，语意双关。 （张炳隅）
题财神庙
只有几文钱，你也求、他也求、给谁是好
不作半点事，朝来拜、夜来拜、教我为难
旧时正月初五日是财神日。本联意在劝人不要拜财神。但作者不直说，而是让财神向求拜者自诉窘状。泥塑的财神本无生命，可作者偏要财神说话。下联干脆说一直拜也无用，令人扫兴！作者把改变拜财神陋俗的严肃话题以诙谐语道出，与求拜者打趣儿，寓庄于谐，教人忍俊不禁，使求拜者在跟着笑笑之后也能获得启示。联语明白如话，深入浅出，风趣幽默。 （刘铁坤）
题土地庙
土产无多，生一物栽培一物
地方不大，住几家保佑几家
此联作者模拟”社神“口吻，把”土“”地“二字分别嵌于上下联之首。”土产无多“、”地方不大“，正是”社神“职小位微的意思；而作为一方之小神还是努力使物产得以保收，居民受到福佑，而不以神小而不为。联语反映了土地神的恪尽职守，暗示”神界“也不过是”人界“的延伸而已。吴恭亨在《对联话》评为”出口如生，绝与土地菩萨身分相肖，真杰构也“。 （张炳隅）
题如皋土地庙
郑 燮
乡里鼓儿乡里打
当坊土地当坊灵
土地神又叫社神，旧时的乡里村社，一般建有土地庙，奉祀管理本地的社神，即所谓”当坊土地“。每年立春后第五个戊日的春社日，立秋后第五个戊日的秋社日，乡人照例要去土地庙供香烛，焚楮帛，击鼓吹箫，或祈年丰，或祷时雨。如皋在今江苏省东部。
联语上句写祭社之日的热闹气氛，下句表现乡民对”当坊土地“信仰诚敬的心态。也反映了土地只在他管辖区域内显灵的规矩。话虽似率口而出，但写来传神写照，形象生动，情趣盎然。 （顾伟列）
题无门洞
何须有路寻无路
莫道无门却有门
此联出自清代古吴墨浪子辑话本小说集《西湖佳话》中《放生善迹》篇。万历年间，西湖秀才沈株宏极有文名，但他全不以功名为念，却大彻大悟，一心出家，得圣僧指点，弯弯曲曲走了半晌，来到”无门洞“。这是洞门旁题的一副对联。此联仿佛家偈语撰成。
上联之”路“指到无门洞之路，谓此路原有，何须在荒草丛中曲折寻找；下联之”门“指出家之门，谓虽洞号无门，但要出家却可入门。
上下联互文足意，表达了到无门洞出家有路、有门的意思。全联在修辞上别具特色，它以有路、无路、无门、有门，交叉构成对仗。上联用反问句式，下联用否定句式，使全联体现出明显的佛家色彩，并与环境紧密切合，融为一体。 （朱迎平）
题不缠足会
尼父传经，寸肤莫毁
如来说法，两足最尊
”缠足“是一种旧时陋习。相传南唐李后主曾令宫娥窅娘以帛绕脚，使其脚纤小如新月形。后世即有人竞相仿效而成为一种摧残女子天足的陋习。满人入关时不习惯汉人女子的”缠足“，故康熙三年曾下诏禁止”缠足“；可竟遭一些士大夫的反对，以致康熙七年时又罢了此禁。以后太平天国也曾禁止”缠足“。辛亥革命后，”缠足“陋习仍未革除，便有开明之士大力倡导”天足运动“，并建立了”不缠足会“之类的团体。本联即写此事。尼父，对孔子的尊称。
古代常在男人的”字“后面加个”父“字，以示尊敬，孔丘字仲尼，故尊称其为”尼父“。如来，佛教始祖释迦牟尼的十种称号之一。
”如“指”如实“，佛常自称是从如实之道而来的开示真理者，因而后人便称其为”如来佛“。寸肤莫毁，见《孝经．开宗明义章》：”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。“说明古之儒家是不允许自我毁伤身体肌肤的。两足最尊，指佛家有”自足禅“的说法，此处藉以强调佛家很重视人的”天足“。《对联话》评云：”不缠足会一联抬山孔佛为衬，自是大方家数。“确实点明了此联特点。因为当年反对康熙禁缠足的士大夫们一再抬出”古训“来吓人，故此联作者即以儒、佛两家的教诲来提醒人们。 （张炳隅）
题《闻一多诗集》
贺宗仪
赏音乐绘画建筑三荚
怀战士诗人学者一多
上联论新诗格律。二十年代，闻一多为引新诗进入正轨，提倡建立新的诗歌格律，即视觉方面要具备绘画的美（词藻）、建筑的美（节奏匀称和句的均齐），听觉方面应具备音乐的美（音节），三者以音节美为主，其他二者占比较次要的位置（见《诗的格律》）。有人评论，”他的实验直到现在还是最先进的考虑“。下联概括闻一多一生的历程。在”五四“早期，他是诗歌巨匠之一，写下大量积极浪漫主义和现实主义的诗歌。以后退入书斋，研究古籍，整理民族文化遗产。抗战爆发，他拍案而起，走出书斋，投入民主运动的洪流，成为战士。联语既论诗，又评人，点面结合。下联嵌入”一多“与上联的”三美“相对，亦觉工巧贴切。 （蒋竹荪）
题鲁迅浮雕像
郭沫若
返国空余挂墓剑
斫泥难觅运风斤
此为1942年10月作者应杨亚宁之请为鲁迅石膏浮雕像而作。联后附言：”余与鲁迅素未谋面而时受其斥责，虽当时受之每有难忍之处，但今则求之而不可得矣。“三十年代前后，由于不�