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和宗教的关系，而进监狱的。她的父亲英纯良（英千里之弟），因昔日参加过胡宗南的部
队，后又脱离了国民党，在辅仁大学担任国语系教授，专事文学的教育工作——他认为脱离
了国民党，就再也不是国民党了，解放后“没有登记”，因而在1953年镇压反革命时被
捕，被判处7年徒刑。其父如此，其女亦然——这种血统株连，一直像影子一样追随着她。
回到北京以后，她从事医疗工作。尽管她在震旦医大并没有毕业，但是她天性聪颖，对
医学苦苦钻研，在一家震旦学长开设的诊所里，很快成了一个优秀的医生。但是好景不长，
几年之后，反右派运动开始，她并没有任何反动言行，可是追随她的那个影子，并没放过
她，在1958年，她被勒令停止了医生的工作——与社会上的“五类”分子，一起被送往京
西一个劳动地点从事运输的装运工作。
当时的她刚刚20岁出头，不但有充沛的体力，更有乐于助人的精神。无论从事什么劳
动，她都是个佼佼者。为此，到了那儿没有多久，便被调到运输厂的医务室工作。那个简陋
的医务室，没有任何外科的手术设备，但是她在那个方寸之地，为患者进行了近乎于神话般
的手术：青光眼的开刀，白内障的摘除，以及众多在小医院都无法进行的小手术。英木兰的
工作，在那个年代已经不同凡响，更令人崇敬的是，不久有一个来自儿童医院的大夫，因身
体不好，参加体力劳动有些困难，请求英木兰帮助她进医务室工作。英木兰不仅为她办成了
这件事，自己还顶替了她的角色，回到负重的体力劳动中来。此事，曾在运输厂引起轩然大
波，劳动成员们对此纷纷表示不平。但是英木兰对此安然处之。她对我讲起这段生活时说：
“一个人如果把付出作为人生的坐标，那么他就永远精神不死，我就是这么理解人生的。所
以无论面对多么大的困难，我几乎没有畏缩的记录。”
这就是英木兰。在此之后，她多次为别人付出：在1966年“文革”前夕，当时她已然
从运输厂被转移到“强制劳动”的劳改农场天堂河。虽然对她说来，这等于步入了谷底深
渊，但是她依然不改博爱于人的初衷。当时，在北京的儿童中，出现了“流脑”。为医治这
样的病儿，常常要为病儿输血——她身为医生，一次又一次地从自己身上抽血，将自己的生
命血浆，献给那素昧生平的幼小生命。致使她自己因营养匮乏，而患上了肝炎。她将她的这
些行为，一律认知为“应该的付出”，而与劳改农场的表现好坏，没有内在的关系。
我相信她的自白都是真实的，这个印象的得来，是多方面的综合：“文革”年代，大大
小小的批判会是不间断的。在我的目光中，她坐在会场一角，从来没有过什么是与非的表
态；这不等于她的心里没有一杆秤，但她是从不哗众取宠或有意讨好任何人的——包括劳改
干部在内。大辛庄农场的头头赵书记，老婆一连生了几个丫头，第六胎好不容易生了个带棒
儿的小子——可惜老天有意与之为难，孩子在没有满月的第28天，突然得了肺炎。英木兰
并没有从事儿科的任何经验——她大着胆子给那个婴儿使用了头皮输液，结果那孩子的生命
保住了。那位头头的夫人，为了答谢她的昼夜监护，用报纸包着一包东西，非要送给她不
可。英木兰推辞不下，拿回去当众打开——里边是四个白面馍馍，她笑着将其搓碎，喂了鸡
舍的鸡。她说，她费尽心血甚至是冒着风险，抢救那个孩子，只因那个婴儿是个生灵，而别
无其他。就是劳改成员家属生下的婴儿，也不会例外——只要是我能干的，我一定干好；即
使是我不能干的，我也要试试。
最后，我和她谈起她的婚姻。在我的认知中，一个自幼受天主教会影响较大，并把付出
视为生命本能的人——特别是女性，大多属于对婚姻淡泊的类型。英木兰认同了我的分折，
她说她所以迟迟到38岁才与王继昆结合（王继昆是来自外语学院的老右，英木兰的英语也
非常好），两个人有共同的语言，只是她走出这一步的原因之一；而更为本质的问题所在，
是出自于她对他的同情。王继昆本来是有一个美好的家庭的，夫妻感情也很不错；但是女方
家长反对这门婚事，原因是王继昆是个右派。后来因为王的妻妹，要嫁给一个解放军的军官
——在当时政治择偶不仅是一种时尚，而且发展为社会不成文的条例。王妻家中，为了完成
这门大好婚事，便迫使其姐与王继昆离异——否则在填写档案的社会关系这一栏里，便有了
一个右派姐夫。王继昆与其前妻分手后，精神受到的刺激之强烈可想而知；偏偏此时此刻，
王在化工车间劳动时，又被火碱烫伤，英木兰在为他医治烫伤时，便对王产生了强烈的同
情。英木兰对我说道：“我是首先对他产生了人类共有的同情，才渐渐彼此相知相敬相爱的
——假如，他没有前边的命运坎坷，他当时就是一个单身汉，我就是与他有共同的语言，我
怕是也不会走出与他结婚这一步的——因为我这个人，比较喜欢独处；可以这么说，是王继
昆的生活不幸，改变了我的生活状态。”
至此，我好像已然对英木兰那天敢于爬40米高的大烟筒，有了一个全面的理解了。一
个心揣博大精神的人，面对困境会产生博大的情怀；只有一连串为别人着想，而一次又一次
舍弃自我的人，才会产生惊人的坚毅。她说她在爬那高高的大烟筒时，没有恐惧；但她每攀
上一格铁梯，都要告诫自己镇静，并自我激励一定能够成功。这个成功，意味着的不仅仅是
无畏——更是她人格、意志的自我完成。
我曾询及她这一问题：“这里边有没有宗教精神因素在起作用？”
她沉默了许久，没有作答。当时的“文革”把一切都砸烂了，我如此提问不是给她出了
一道难题吗！我又来了个一百八十度的逆向推理，问她是不是“活学活用”之成效，她亦没
有作答。正是这两个没有回答，我才对她肃然起敬，致使我这部回忆录动笔之前，升腾起必
须见她一面的愿望。好不容易从昔日难友处找到了她的地址。这个地址既在我意料之外，又
在我意料之中——她的问题得到平反后，便很快皈依了她从小信奉的天主教，此时她住在修
女院，已是天主教北京教区的若瑟修女会副会长。我去看分别了15年的她，她身着黑色修
女的圣装，神态与在劳改队时没有什么差别——如果非要寻找一点什么差异的话，那就是她
脱掉了医生的白褂，穿起了修女的黑衫。她依然是那么沉静，那么安然。让我感伤的是，她
的先生——我的同类王继昆得了膀胱癌，已然在1989年离她而去。曾记得，王继昆在1988
年前后，曾给我来过一封信，谈及对我作品的印象，他在信中说，我的小说《风泪眼》、
《阴阳界》都写了落难知识分子的真实生活。他希望我能以纪实的文体，比较系统地写出我
们这一代热爱民族的人（当时《走向混沌》第一部尚未出版）；而今他已去了天国，他无论
如何也想不到，在我对昔日的生活回访中，英木兰成了书中不可或缺的一颗闪光的星斗。
1995年，世界妇女代表大会在中国召开，英木兰是作为中国宗教界中的修女，参加世
界妇女大会的。我想，那些来自地球不同经纬的不同肤色的女性，无论她们的想象力多么丰
富，也想象不到那神态安然的修女英木兰，曾经留下一个中国女性所独有的生命传奇——其
中最为令人震撼的一笔，是她曾在极其困顿的劳改生活中，如长虹出世，压倒过全体须眉，
那些来自地球各个角落的女性，她们对中国曲里拐弯历史的了解只是隔靴搔痒，从而无法对
这个从历史溶洞中走出来的女人，从今天的形态上去还原她的过去……
谁能破译她体躯内的生命密码？大概只有曾与她有过共同受难的经历，并以人学为研究
对象的作家了……
第3节 逃犯姜葆琛的驿路风尘
由于在看病时，与同类姜葆琛邂逅，在劳动之余，便常常到他那儿闲坐。之所以在众多
的老右中，我对姜葆琛情有独钟，不仅仅因为他曾带我去见过吕荧，那一面之缘的深情使我
难忘；更大的诱惑是他一个人独占一间屋子。当时扩建化工厂厂房在即，他担任着厂房的画
图工作，与他谈话周围没有耳朵，更便于彼此谈心。我每次走进他那间屋子时，他都立刻放
下画图的圆规和纸笔，与我东拉西扯地谈起“文革”中的种种问题。他人长得虽然清瘦，却
很健谈。他的脑门很大，脸又向里凹进去不少，由于反差极大之故，他那外凸的前额与他的
凹脸，仿佛他的面部既有高山，又有盆地；他那“高山”中，像是藏着无尽的矿藏——我每
每到他那儿，似都能受到启迪。
他已经带着我结识了王继昆和英木兰，在那些接触中，他扮演的只是旁听者的角色，我
在当时还不知道他的个人经历。待我职业病中的寻觅得到了满足之后，有一天他对我说：
“你是不是有朝一日，想写写这个20世纪的‘花木兰’？”
我告诉他我的文学之梦，早已死了多年。并对他说起《折梦“桃花源”》里的一个个苦
涩故事。他不以为然地摇着头说：“干哪行，都有哪行的职业病。比如，我在生理上有‘风
湿性心脏病’，按医生的要求，就该少画图，多休息；可是我过去学的是水利专业，从大的
范围仍然属理工科的圈子。所以我一走进这间屋子，就像钻进了一个怪圈一般，不动笔纸心
里就难受。你又何尝不是这个怪圈里的动物。你刚才说你的梦早已死了，我并不怀疑它的真
实性；可是你也别忘了古诗中的几句话：‘离离原上草，一