按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
聘辉猜宰约汉芸瘫〗谝滤跏常耆歉鍪夭婆Ｊ澜缑缰械呐芬材莞鹄侍ㄓ敫呃贤罚约鹤袄锎娣哦嗄甑拿娣垡呀岢煞劭橐采岵坏贸裕谷桓鲜笄蓝崾称罚伦鸥且惶ず俊Ｒ郧埃懈鲇涤猩习偻逢笈５母蝗耍白藕芮钏岬难樱齑┳乓患习俑霾苟〉囊路钡氐娜硕汲扑鞍兖甯蝗恕薄Ｔ谛扌腥酥校行└粘黾壹柑斓纳耍吮臧褡约菏强嘈写蟮拢商齑┮患壑蛋汗蟛苟」嬖虻摹鞍亳囊隆薄Ｋ栽谌缃窨匆虏豢慈说某绷髦校蘼凼窃诩一故浅黾抑冢炔灰诖虬纾膊灰值叵缘煤幔屎献约旱纳矸荩黾胰舜┳湃绶ǎ诩胰艘嫠姿娣荨７裨颍猿黾胰死此翟蚧嵊兴鹩谧约旱暮敕ㄊ乱导罢龇鸾痰淖鹧希栽诩胰死此担嵊跋斓阶约旱那巴尽�
眷属服饰若美丽，则知君主极大方，
如驹佩上胜装饰，亦为主人增光彩。
眷属的衣服装饰如果精美华丽，则可推知其君主非常大方，犹如骏马良驹佩带殊胜的装饰也是为主人增光添彩。
若上级国君慷慨大方，毫不吝啬，其属下也会金玉满堂，锦衣美食。如云：“眷属若得诸圆满，此乃长官之光彩，为马严饰缨络者，岂非主人之庄严？”象那些藏蒙等民族的人们，对自己的衣食并不太重视，而十分注重马的配饰，若谁家有高头大马，并配以金鞍子，银辔头，铜铃子的装饰，那么周围的人都会觉得马主人富有而另眼相看。
同理，若臣民装束服饰整齐精美，就说明他们的君主肯定极为大方；若是破衣烂衫，衣不蔽体，从眷属的衣饰行为就可以推知其君主心胸狭小。当然对智者来说，虽不会有很大的执着，但可推知作为众人的君主是什么样的胸怀，具有如何的行持。所以，君主应该有大方好施的善行，给他人带来方便也增添自己的光彩！
言说种种其他语，罗刹诸众不满意，
若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜。
如是世间浅慧众，不知内在之功德，
外表善于随顺行，则令世人心满意。
对罗刹说种种其它的语言，他们是不会满意的，如果用罗刹语与之交谈，就能令他们生起欢喜心。同样，世间上那些智慧浅薄的众生，不能了知他人相续中的功德，唯有外表上暂时随顺他们去做，才能使他们心满意足。
这里以比喻和道理来说明：度人要观待其根机，善巧方便，才能使自他都满意。罗刹是很恐怖的，看起来与魔鬼没有差别，他有一种特性，如果对他说非人天人等语言，他们都不乐意接受。若对他以罗刹语交谈，他就会非常高兴。世人也有这个怪习气，若一见面就用对方的土话方言打招呼，彼此就有一种莫名其妙的亲切感，所以，我们若有语言的天才，对什么人说什么方言，则那些愚昧刚强的人会满心欢喜地接受教言，也就容易调化很多众生。因为他们智慧浅薄，没有修证神通，也没有学过教理，根本不知道敬仰具足内证智慧的大德，只知顺己意则纳之，违己意则舍之。所以应先随顺他们的言行，正象美国乌尔赖博士说：“讲话是一门极高超的艺术。要抓住对方的心理，站在对方的立场，否则开口闭口都是我，让别人很不耐烦，根本不愿意听下去，怎么可能去说服对方呢？”就象我们刚学佛时有很大信心，却不知道世人很愚痴，一味想让别人信佛，若没有说话的技巧是绝对不行的。从前，有一位大法师辞亲割爱，弃尘出家，埋头修学几年，满腹经论返回故里探望昔日亲友，先到挚友家去，想劝其学佛，他的好朋友纯碎是个老顽固，两个人各执己见，寸步不让。结果非但没有劝服老友反而在深更半夜被赶出门外。所以，对待世间的愚人就象对待罗刹一样，先让他们欢喜接纳自己的观点，才能逐渐度化他们。
是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，
然为引导世间人，故意身著妙装束。
是故诸多殊胜的大菩萨，虽然无心刻意打扮一番，然而为了方便引导世间人，有时候还是故意身著美妙的衣服装束。
无论是哪一阶层的人，其言行随合于大众是至关重要的。尤其是学佛的人，对自己的亲朋邻里一定要和睦相处，而其中的关要便是随顺他人。世间人本来很愚痴，若想劝他转心学佛，应先顺着他们的观点，再渐渐破析他的邪见，引其向善；行为也同样要随顺大家，并与佛法相应，正如月称菩萨所说：“我虽无承认，随世说种种。〃大菩萨已远离对自己的身体名声等执着，根本不象世间凡夫，每天贪执装饰自身。那些大菩萨只精进于办道，虽根本不存打扮之心，但为了引导众生，在必要时，也会穿上华贵的妙衣，配上昂贵的珍饰。以前，一位老喇嘛每次开法会时，都刻意打扮一番，有些顽皮的僧人故意去跟他绕舌，他便顺口说出这首偈子作盾牌。当然我们不能以此作借口特意穿著华丽服饰来引人注目，真正的大德在有甚深密意和必要时，也会身著妙衣。因为，大德是精通合理与非理，应时与非时的一切学识，在应时的时候，为了某种缘起，大德自然会在装束上有不为凡夫俗子所理解的各种显现。所以，对大菩萨的一切显现不能以分别念执着为如不如法，而应深信其中必定有密义，当生大信喜心。
智者地位若升高，则彼行为愈善妙，
如宝若供于幢顶，如意赐予诸所需。
有智慧的人，地位若能高升，则他的行为就会愈加如法，犹如如意宝若能高高地供在幢顶上，必定能如意赐予一切所需。
明智的人，不会因为其地位的晋升而滋生傲慢忘乎所以，而是更进一步地严格要求自己，反观自心，所作所为能与地位相符合，越来越趋于善妙，以谨慎不放逸而行，所承办之事也能因此而圆满。如云：“若立正士为高官，即能成事又得乐”。确实，世间有些人被推选为厂长市长后，对人们的生活经济环境交通等方面，以种种方便极力改善。有些出家人作法师之后，他自身的言行较前更加如法，犹如将如意宝供在高高的幢幡之顶，作祈祷供养，随着我们至诚祈祷赞叹的增上，它对我们的利益会越来越大，乃至赐予我们一切资具和共同悉地。而今我们已幸遇象如意宝一样的善知识，就应三门清净对其恭敬供养承事赞颂，无疑他们会赐于我们今生来世暂时究竟安乐的悉地。
卑者若置高位上，为非作歹更猖狂，
如奉独角鬼为神，怨毒诡计日益盛。
如果把卑劣者高置于官位上，他会更加猖狂地做尽坏事，丧尽天良，如同把独角鬼供奉为神一样，害人之怨毒诡计会日益增盛。
卑劣的人若是身无半职或地位低下时，也许对别人不会有太大的损害，若稍有一点地位名声，则开始滋长各种奢望，积累财富，巩固地位，欺凌眷属，蒙骗主人，随之而来的便是嫉妒烦恼自以为是，骄矜自负。如此之人，今日他作官明日民受苦，只许自己放火，不许百姓点灯，正如古人云：“恶人当官，众人受苦”。如商纣王之施行暴政，臣民简直是生活在水深火热之中，无一时之乐，这样的恶劣暴君就象独角鬼一样。独角鬼有两个特点：一是心黑，二是易怒，专门损害别人，见到富人没子孙，见到穷人子成群，它特别高兴。它喜怒无常，对待供养它的人第一刹那欢歌跃舞，第二刹那怒目切齿，别人也摸不着头脑，它稍不高兴就加害依止它的人，故凡依止它的人，内心根本无有畅快之时。卑劣的人做官，也与此相同，始终不能使眷属得到快乐。
所以推举官员凭选职事时，不能使劣者得位，应用人唯贤；处理人事时应抑恶扬善，不能让小人得势。
举止行为卑劣者，不应摄之为眷属，
恶劣眷仆之过患，使得君主遭讥毁。
举止行为卑下恶劣的人，我们不应该把他摄为自己的眷属，因为往往由于他们的过患而使君主遭到人们的讥讽和嫌弃。
卑劣者，由于业力所牵，做损人利己的事非常有兴趣，既聪明又能干，若是谈及断恶行善之事，他也会索然寡味，佯装不知而故意避开话头，这样的人，不应摄为自己的眷属，不能假以慈悲心，一时冲动收留为僧人。慈悲莫过于佛陀，而佛陀教诫我们对劣者不能施以方便，因为方便只能出下流，犹如狮乳不能注劣器，否则，器破乳洒两无益。不仅如此，对僧团中个别不如法的人也必须摈除。往往因为僧团中有极少的劣人而遭到在家人的讥谦，对三宝生不起信心，既损害了僧团，又毁坏了他人相续。如是恶劣者自己之过失，总是染污于他人，如云：“乌鸦自食不净嘴，使劲擦于干净地”。
所以，在摄受眷属时要为长远利益作想，为整个佛教作想，是非分明，好坏分清，不能眉毛胡子一把抓。若不依戒律，无论什么人都摄入佛门，只能对佛教有百害而无一利。若摄受的眷属人品高尚，心地善良堪为佛门栋梁，则会对世人有殊胜利益。
若见贤眷品行善，诸众亦会生欢喜，
故当唯摄高尚士，作为自己之眷属。
如果众人见到君主的眷属行为贤善，品行端正，他们都会生起很大的欢喜心，所以应当把高尚的人士摄为自己的眷属。
君主手下的眷属，上师足下的弟众，若是智慧高言行善，众人会见而生喜，生起敬仰之心，非常愿意接近他们，所以在摄受眷属时，详观其品行是极为重要的。象国内外有许多人创办学院，主持寺院，但在摄受弟众的过程中，往往会出现难以调和的矛盾，至使教学中断，道场零散，其原因就是没能懂得这些窍诀。大家可以翻开历史，看一看，历来事业广大的传承上师，其弟众绝大多数品德高尚，戒律清净，左辅右弼更是佼佼可赞，智慧超群，为人处事周密严谨，悲心深广这些贤良圣士为上师的弘法事业起到了推波助澜的作用。反之，上师不加观察，什么人都