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君主法规论释+索达吉堪布译释-第章

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  垫上如如端直住,举止悠然而文雅,
  坐时犹如金山王,如是稳重极庄严。
  安住在坐垫上时身体端直如如不动,言谈举止悠然而文雅,坐在何处也犹如金山王巍然自如,这样的稳重者,在众人眼目中是极为庄严的。
  佛陀为我们制定过,昼夜六时,于四威仪中应恒时护持三门。在平时也不应东倒西歪,倚柱靠墙,背背相靠,左摇右晃。尤其是法会时间过长而显得疲倦,不愿端身正坐,此在百众学篇中明示为犯恶作罪。有些大德,对这些学处善于身教,亲自作表率,平时亦是于僧众中一直端住,象雄狮坐在雪地上甚为威严,僧众们也是敬仰而随行。同时,一个极为稳重的人,谈吐非凡,慢条斯里,举止落落大方,悠然自得,恰到好处,无形中流露出高贵儒雅的气质,见闻者不禁肃然起敬。安坐时就同如如不动的金山王,一切时处,与安放的佛像无别,在人们的心目中,都把他视为大地上的庄严而钦佩随学。
  同样,一个世间君主,他的行住坐都非常稳重,举止温文尔雅,给人一种可靠信赖感,世人也将他看作人中的庄严而敬佩爱戴。所以,无论世人还是僧人,只要稳如金山,举止文雅,便是人中的庄严。
  进餐适量不乱逛,穿戴整齐晨早起,
  口中出言合适宜,如此君主具安乐。
  饮食适度,威仪具足,穿戴整齐,日日早起,说话轻重适度,高低快慢适中,这样的君主必然具足安乐。
  无论何人做何事,皆以适中为佳。如吃饭进餐当有节制,人们常言:饭吃八分饱,人活百岁老。蒋扬钦哲仁波切说:如法食以无贪印持。饭食过量,身体重易昏沉,过少则削弱体质,做事无力,坐禅观修生不起,故要应量而食,对观修和身体皆无防碍。吃饭时,要文明、如法,不能象乞丐一样,边走边吃,或者谈笑风声,碗钵着响,象弹奏交响曲一样。或者口中发现“咂咂,唏唏……”等声音,象饥荒年没吃过饭一样。这些在律仪门及四分律中都有广明,皆当如法而行。否则,既不文明也不如法,平时应该注意。
  穿衣要整齐,适合身份,各人有各人的穿着打扮,在家人穿在家人的服装,出家人着出家人的法衣,都要简朴、大方、得体、净洁、整齐。尤其是出家人,汉装有穿汉装的规矩,小和尚与大和尚的穿法,颜色都有不同,藏装下裙的高低长短不一,不能内长外短,左高右低等,有七个不准,否则别人会笑话或对之不恭。
  事业的成功和修行增上的根源是精进不懈,日日早起。如人们常说:“一日之计在于晨,一年之计在于春”。一般寺院都规定三点起床做早课,再打坐。背诵等,学校里也规定有早读等。如今人们都颠倒乱为,晚上象夜猫子,逛夜市,吃夜宵,打牌等,白天呼呼大睡,时间全都浪费了,事业一无所成。
  说话是一门艺术,内容、措辞、音调若都很适中,听者会觉得是一种享受,也易于纳受对方的观点。说话时所说的是真心实话,语气委婉柔和,语调不高不低,说者很悦意,听者也很入耳。彼此语言的交流,其实是心与心的相契。
  如君主修行人,吃饭适量,穿衣整洁,起居定时,谈吐适中,肯定他的生活充满快乐。
  君主何时不应将,猎人屠夫及猖妓,
  摄为自己之眷属,亦不独自行林中。
  君主在任何时候都不应将恶劣种姓的猎人、屠夫和猖妇妓女,摄受为自己的眷属,也不应该独自一人漫游于林中。
  对那些手持猎枪,撒网罟挖陷井用尽手段杀害无辜山禽野兽的猎人;高举屠刀,手拿绑绳,心肠歹毒,宰杀牛羊鸡鱼的屠夫;不顾廉耻,以色卖淫,诱惑人心的娼妇妓女;所有的君主,绝不能把这些恶劣者摄收为自己的眷属。一方国土中,猎人和屠夫众多,整个环境都被煞气腾腾的氛围所笼罩,有说不出的阴森感。现在请大家睁开眼睛看一看,这个世界究竟是人类世界还是罗刹鬼国?屠夫猎人联手开公司,特制一套砍杀武器,里面传出的是阵阵撕心裂肺的惨叫,简直是狱卒来到人间,不得不让人连想到“人间地狱”;妓女猖獗,横行于市,伤风败俗,一城一镇之内,妓院竞相争抢路人宿客,分出层次,活动于酒桌旁卡拉厅,妓女一条龙,政府发“证书”,居然每月交税正式营业,并互相祝贺“生意兴隆,”真让人痛心疾首!若君主稍微明智一点,应该统统将这号人物加以改造,以免污染了大地,给人类带来晦气。
  国王不应独自去林中打猎游逛,以免不幸遇上猛兽和歹徒,身家性命难保。修行人若是能独自调伏禽兽猎人等,去林中静修也无妨;若是为了消遣散心,尤其是女众,最好不要独往林中,以免不测,而应安坐垫上,漫游在书林中,方能真正地善伏自心。
  无有意义渡大江,玩耍毒蛇猛兽等,
  乘骑不驯野马等,若行此事毁自己。
  在没有很大意义的情况下,不要横渡汹涌澎湃的大江,玩耍毒蛇猛兽,乘骑未驯服的野马等,君主如果乐于行持这些无聊的事,则很快会毁坏自己。
  现在许多人,从来不涉阅经论,也不索求人生的真谛,内心极为空虚无聊,往往赖以外境寻欢作乐,寻求刺激而消磨时光。夏天带着救生圈去游泳度假,经常是好游者多死于水中,成为弄潮者毕竟为数甚少。无所事事时,玩耍毒蛇,挑逗狮子老虎等,一不小心就会刹那间送命归西。还有些人骑烈马开快车,结果没有找到快乐,反而摔得粉身碎骨,车毁人亡。……这些人为什么不用这珍贵的的人生寻找佛法的渡舟,去横渡茫茫无涯的生死大海?为什么不在经论中寻找智慧的准绳,去调伏自己嗔心的毒蛇?为什么不从大中观中找来空性的斧头降伏烦恼的猛兽?为什么不拜读经论找到正知正念的马鞭调驯自心的意马?只可惜,他们仅仅借着外境的玩乐而枉费自己的人生,踉跄惨跌于轮回的痛苦深渊中!
  是故国王众君主,一切事业诸行为,
  当依佛经论典中,所说严谨而守护。
  所以国王及众君主的一切事业与所有行为,应当谨依佛经及论典中所宣说的去严谨守护。
  国王的事业是治理国家,使臣民百姓安居乐业,行持善法,国家繁荣昌盛。若能执行仁政,以佛法治国则是民众的福星,因为这样不仅对民众今生有利,而且于来世也受益匪浅。历史上的明君在治理朝政时,均有精通三藏经论的国师相辅,当抉择国事时,君主皆征询国师之意,学富五车的国师会一一引经据典详作取舍,君主才依此奉行。古代圣贤君主赤松德赞依止西藏佛教的祖师莲花生大士,谨遵其教言统领臣民,如今泰国的国王大臣们对国家大小政策的制定,必先请示僧王,经开许后,才定案实行。若是每一君主都能如此行持,那才是真正利益人民的圣明君主。
  高僧大德的事业是依据佛法,行持一切事业,真正地利乐一切有情,其所作所为,一举一动皆谨依教典,严格行持,无有违犯,这样才能成为世间极为殊胜的庄严。如今的寺院主持,依照佛经摄受弟子,调伏其相续,遵照论典格言处理世事,什么事情都会处理得很圆满,以此欲成办宏法利生的事业自然会得心应手,所作所为也深得人心。若寺院主持,行为取舍仅以自己的分别念,既无根据也不严谨,将经论束之高搁,作为礼拜的对境,而不把它作为取舍的所依,结果人走鸟飞,哪里谈得上利益度化他人。所以,谨依经教论典主办一切事业是利乐有情的根本保证。
  仅见亦能生欢喜,月亮位于虚空中,
  诸众眼前倍绚丽,君主庄严此大地。
  仅见就能生起欢喜心的月亮,您住于群星集聚的虚空中;在众人眼目中显得分外绚丽的君主,您庄严于众人依存的大地上,二者仅仅是位置的差别而已。
  每当月半十五吉日良宵,夜幕降临之时,东方那一首皎月冉冉升起,悄悄给辛劳的人们在夜间送来光明,默默地勾起诗人墨客诱人的遐想,使他们笔下生花,给独在异乡唯异客的漂泊者,寄一份“千里共婵娟”的思乡之情,……万千思绪的人们,或苦思冥想的禅修者,一旦看见一直微笑的您,心情会倍加舒畅,难怪诗人称您是甘露丸,凡是身心热恼痛苦的人见到您,都会得到快慰和清凉。您也曾送与许多静修者证悟真谛的无言启示,在整个大地上,有谁见您而不生欢喜呢?您是群星的主尊,您是虚空的庄严!同样,众人仰慕的上师,地上那些利欲熏心的人们,见到您就会不由自王的布施供养,那些贡高我慢的凡夫后学,见到您就会身不由己的五体投地;那些妄念纷飞,不能调伏自心的老僧,见到您就会万念俱灰,顿忘人法证真空,……只要您出现在众人中,八十岁的老翁也会象孩童一样,欣慰难忍。您的慈心,您的智慧,令人们的智慧莲心争相绽放,绚丽馨香……正如诗学中常喻:“天上的月亮,地上的君王,位置有上下,其余无不同。”君主的功德如圆月无有缺少,君主的品德如皎月洁白无瑕。真正的君主,即是地上的明月,时时刻刻都会遣除人们内心的痴暗。
  眷众群星所围绕,住于善规虚空中,
  高尚品行光辉者,宛如满月之君主;
  天界诸天能生喜,何况说是人间众?
  是故善行之君主,住于何处增吉祥。
  如群星般众多的眷属周匝围绕,行为安住于善规的虚空中,这种品行高尚,完美无缺的君主犹如遍洒光辉的满月,天界的各各天尊都能生大欢喜,何况说是他所统领的人间眷众呢?因此,具足善行的君主,无论住于何处都能增上吉祥。
  本品终结的两偈,若此君主以上师而言,就是扼要地总括了具相上师的德行,并从方方面面说明了犹如满月的上师所具足的高尚行为。如满月居群星之首,为群星所捧服,上师则为众生之无上
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