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君主法规论释+索达吉堪布译释-第章

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  君主奉为国师者,应深思维慎考虑,
  令彼君王现后世,获得安乐之方法。
  君主敬奉为国师的人,应深深地思维谨慎地考虑,能令君主现生及后世获得安乐的方法。
  厉来凡封为国师者,都具备戒律清净智慧超人,传承清净处事老成等方方面面的功德。身为国师,应放下自己的一切,时时刻刻深思:国王今生后世的安乐全依赖于我,我应想方设法善导他现生立行佛法,如为使他今生事业圆满成办,教他修什么法,供什么护法神等,为使他来世安乐,教他行持善法,断除恶业,以佛法治国。佛法是现来安乐的源泉,象历史上的大唐及佛国藏地雪域的君主均有国师,依此君主不会造极重的恶业。
  君主若持非法行,应当告之此非理,
  于诸一切合法事,尽力而为令彼行。
  君主若作非法行时,国师应当敬告他此乃非理之行,对一切合法如理之事,尽力劝他奉行。
  君主虽然身居高位,仍是如常人一样有贪嗔痴等烦恼,难免平日中会杀生、邪淫、妄语、饮酒等,行持一些非法恶行。这时若君主信奉佛法,一时沉迷于非法行,国师应当告诉他:〃王能分权利,不能分罪恶,智者谁为他,自摧毁后世。〃莲师入藏地对藏王赤松德赞亦有如此教言。汉地的清凉国师,对当时的国王也有很殊胜的开示,如令他修复佛塔,供养僧众,行持佛法,尽力使他行持有益的善法。如今的君主们在人规世间智慧方面还是相当不错,若再有国师的循循善诱,肯定会不亚于先代的君王,但愿君主们有国师作自己的先导。
  除非死刑惩罚等,少数不违正规外,
  一切世间法律事,上师切莫托情也。
  国王对犯人处以死刑,以挖眼断手等酷刑,还有少数合于正规的事情,上师可以劝阴,除此之外,一切世间法律之事,上师不要经常于国王前托情。
  在《百业经》及佛陀的传记中都有这样的公案,以前,国王正对犯人处以死刑,佛陀率其眷属前在劝阻,尔后国王释放了犯人,犯人于佛陀教下出家获证罗汉果位。如果一个国家判极刑的人数过多,并不是很好的兆头。在西方文明国度里处死刑者极少,甚至象缅甸国家明确的规定从不对任何人判死刑,最严重的判决是无期徒刑,这从佛法角度来讲也是开许的。另外,若有少数不违正规的事,有必要特殊开许的,国师自亲出马劝谏是可以的,国王开许也不违法规。如果国师天天去皇宫要求把这个人放了,那个人不要治罚,如是屡屡求情,是不应理的。因为家有家规,国有国法,若不对那些野蛮恶劣的人予以相应的治裁,整个国家肯定会因此遭受损害。所以,国师当尽力做好份内之事,不要于国王前非理托情。
  上师严厉对境故,违其教言不应理,
  彼若多次提要求,亦成君主为难处。
  上师是严历对境的缘故,违背其教言是极为不应理的,所以,上师若多次对国王提出要求,亦成为国王的为难之处。
  从佛法的角度来讲,上师是严厉的对境,国王也是毫不例外,违背上师的教言或生嗔恨心都会遭来严重的后果。因此,国师不能对大小如麻的烦琐之事样样过问,对国王强加干涉,这时国王不做国事也不行,违背上师之教言更不行,前面是悬崖,后面是深渊,让国王进退为难。所以上师安住于自己的宝座,过问有关佛法方面的要事,就完事了,不要命令国王今天放宽政策,明天重制法律,后天将犯人统统释放,简直让国王骑虎难下,不知如何是好。国师应精进于自己的修行,常常加持国王及眷属行持如法就可以了,不要成天以区区小事亲临皇宫麻烦国王。否则终有一天,国师之位也恐难保。所以,国王与国师各负其责不必互相牵扯干涉,安和相处。
  是故上师护君主,君主亦能敬上师,
  今生和谐又吉祥,来世亦将享安乐。
  所以,上师尽心尽力护持君主,君主也能敬重上师,今生彼此和谐,诸事吉祥,来世也将享受安乐。
  君主只是以往昔的因缘,一时统领四海,但他毕竟是一介凡夫,他的见解行为决策方案只是分别念,很容易坠入深渊中。作为上师,从大慈大悲心出发,君主的行为极为违背二规时,国师一定要以智慧对他明智地保护。这样国王会少造很多恶业,为此他也会十分敬重自己的大恩上师。象某些国王若是上师驾到,他会立刻下宝座合掌恭敬顶礼请安,平日也会供养恭敬,彼此敬爱。国王今生的一切事情因此得以吉祥圆满,整个人民因依止这样的国王,今生幸福美满,来世可以享受人天福报,也有往生极乐世界的机会,如往昔的镜面王等,依止国师令人们广行善法,而得安乐的果位。
  君主所慈任何人,彼亦一心为君主,
  成办一切有益事,言说君主慈悯我。
  若君主对任何人都慈悯,他也会一心为君主着想,去成办一切有益的事,并言说是君主对自己极为慈悯。
  高高在上的国王必须对下属各阶层的人慈悯,他们才会诚心成办对国王有益的事来作报答,无论是哪一条战线上的人,都竭尽全力,尽力为国王效劳,并且言说君主仁慈悯念于自己而毫无怨言。
  同样,若一位大法师以无上菩提心善待所有的人,他足下的弟众也会不顾一切地协助他去成办弘法事业。凡是有利于自他的传法、放生、著论译经等诸事,无论是谁来阻止造违缘,自己也会全然不顾,坚决去成办。而且,能从中深刻地体会到法师对自己的深切慈悯之心,口中也不由自主地如是赞言。所以,仁慈的君主将迎得下属们真心诚意地顺从自己,全心为自己为众人效力。
  提出种种己私事,致使君主行非理,
  此人无有惭愧故,君主知后应舍弃。
  若人常在君主前提出自己的私事,使君主行持非理之法,则彼无有惭愧,君主了知后,应当舍弃他。
  君主应时时观察自己的行为,以及眷属谈话禀陈事情时的动机,是否是为国为民为君为臣作想,是否在兜圈子为自己的私事开脱,企图能打动君主的心,使君主随行非理之事。此时君主要稳住,不能随转趋向非理,自己要长头脑,明白取舍,不能随顺这种人。因为这种人为了达到自己的目的,不择手段,也不顾有愧于自心及羞惭于他人,背理弃义。不管这种人如何吹风,国王都应风雨不动安如山,并且确知其实属无惭无愧者之后,不要再重用他。
  同样,凡是发了无上菩提的修行人,他人在要求自己协助其作私事,不能因为他的美言和情面而随之做非法行,要有甚深的定解,不要亲近摄受这种无惭愧之人,否则,久之易随其行持非理之事,直接或间接遭到种种诽谤和挫折。很多具相大德在摄受弟子之前,最先询问的就是具不具足惭愧心,对这方面非常重视。所以,若是这种无惭愧之人,便应舍弃不加摄受。
  相续清净如纯金,君主及其眷属众,
  应为护佑诸众生,详阅正教法规论。
  相续中清净得犹如纯金一般的君臣诸众,应该为了护佑一切众生,而详阅内道正教法规论典。
  我们应时刻内观自心,若内外都无杂染,象纯金一样极为清净,这样的君臣会经常饶益有情,若是内相续含有很多私欲名利的杂质,就很难利益很多众生。如今大多数人是含多种〃元素〃的杂矿厂,口是心非利欲熏心,正如一位高等学府的大教授曾三番五次地呼吁:“……用脑要卫生,用脑有卫生……”意为极力警戒世人打扫心灵的肮脏物,做人不能太虚伪。世人往往为了自己,什么事都能捏造出假相,虽然他们没学过宗派不了知世间的一切是假的,但他们的所做所为都是假的。基本的世规一无所晓,还自以为聪明过人,哪里谈得上护持众生的身口意三门?所以,若真心为护佑众生的君臣们当阅正规诸论,依之如法执政。
  同样,真正的大德们相续如白玉无瑕,除了利益众生以外任何事都不会忆念,不象某些冒牌的〃政治和尚〃〃经济方丈〃,口头上说得堂皇,实际上打着众生的招牌,把钱揣进自己腰包里。然而如法修行人,内外都是透明清净老实的修行人,为了将天下的苍生从无明愚痴邪见中解救出来,经常安住一处,恒时学习如宝灯般的教典,以及人规教言论典,如理如法地护持众生的身语意及其相续,使其与论典正规相应。
  如是具福之君主,以智观察诸人士,
  具德眷属妙庄严,如芸香树高耸立。
  如是具足福德的君主,以自己甚深智慧观察各个人士,具德眷属极为庄严,就象芸香树般地高高耸立。
  如云:〃福至慧启〃,意即极大福报能开启智慧。当然,具有宿世福德的君主本身具有超人的颖慧,不是以分别心来忘断一个人,而是以智慧来观察很多人,他要详细观察各人的智慧、性格,看何人适合作大臣,谁人堪能担任文秘等,这些具足各有所长的眷属们,对君主来说非常庄严。象我的上师如意宝向来都是以智慧观察眷众,定期整顿僧团,将那些不如法的少数人全开除,目前,本学院之所以是南赡部洲的庄严,就是因为主持学院的上师是具福德的仁者,以其无漏的智慧摄受了数千名贤善眷属,聚拢在他智慧的百花园里,弟众们的莲蕾在他的慧日遍照下,争芳斗艳,他自己犹如参天的芸香树一样,高高耸立于百花盛开的莲园中,为世人所瞻仰。
  倘若具有贤眷属,纵是卑者等胜主,
  君主眷属若皆善,则能肩负广大地。
  倘若拥有贤善之眷属,君主纵然是卑者也会因此等同于殊胜君主。如果君主眷属都极贤善,则必定能肩负起广大地。
  纵观历史,我们可以看到并非所有的帝王都是具有殊胜的智慧和福德,其中有些慧卑德劣者,也会因为自己属下极为贤善而使国家繁荣昌盛。又有王臣均是贤士善者,如盛唐君
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