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无论成办任何事，时间不应拖过长，
倘若集中精力做，圆满诸愿十四条。
所谓：〃夜长梦多〃，意为做事不宜拖长，拖长容易改变主意，办事情过程中易节外生枝，不易成办。因此无论承办任何事情，都要一鼓作气，不能拖拖拉拉，如十万大礼拜八个月还没磕一半，五十万加行三年也完不成，有些难得之法也就没有因缘听闻。若是精中集力，全力以赴地去做，很快就能完成，就象精进的人最多五、六个月必定能圆满五加行。所以不管任何事情，只要集中精力去作都能圆满成办。
如若过分贪饮食，则致身心不堪忍，
断除贪执适度食，应行此法十五条。
饮食对欲界众生来说是必不可少的，但绝不能过于贪执，若过于贪，一不利身体心理的健康。象贪着美味佳肴的人，成天为饮食而奔波忙碌，连做梦也在想到如何找到称心可口的佳肴，且不说昼夜思维法义，甚至在经堂上课时间也在打妄想，吃什么喝什么，哪里谈得上调伏自心？有一定思想的人应该断除贪执饮食，寻求精神粮食，象加哲仁波切所说：〃合法食以无贪中印持〃，应行此法是第十五条。
放逸毁事因睡眠，倘若断除此垢染，
神清志明事圆满，君主功德十六条。
使自己放逸，以及毁坏一切事情的因就是睡眼，如果贪著睡眠必然导致身心放逸，致使事情无暇成办。由于睡眠之因是无明的缘故，若能断除这个垢染，则能神志清明，做事就有主有次有条不紊，加上昼夜的精进，事情就很容易圆满。当然，对治睡眠要有科学方法修行，在一些常识与窍诀中都有详明，不能晚上开夜车，白天睡大觉，这样不一定于事有益。应该断除贪眠，劳逸结合，才能头脑清醒精进成事，这是君主功德第十六条。
嫉妒狡诈不稳固，诸多罪过之来源，
是故不随女人转，君主法则十七条。
一般来说，女人有很多男人所不共的烦恼，女人嫉妒心非常强，有时因为一个细微的表情或不引人注目的一件小事便生起难耐之心，而造成大大小小的诸多事端。女人往往因为心量窄小在企图达到自己私利的过程中，耍小聪明。世人也常以“水性杨花”来形容女人的性情不稳固，因受这些烦恼的驱使，女人是诸多罪业的来源。若是随她们转，功德很难增上，事业很难圆满，是故当远离为业及烦恼所缚的女人，这是君主的法则。作为已出家的女众，应该认识到这些，从最初的众生主母出家以来，大德们无不是发了难行能行之菩提行愿，摄受了可怜的你们，你们自已当珍惜这个出家机缘，根除自己的烦恼习气，否则就很难从轮回的苦海中得到解脱。确实，你们是令人发起强烈厌离心的对境，但看到你们炽盛的烦恼，又让人生起强烈的悲悯，希望你们能对三宝前至诚发愿，仰仗三宝加持力，以后生生世世中再也不转身成为业障和烦恼盛的女身。
不为愚者能诱惑，五种欲妙所束缚，
如理如法具自由，君主胜法十八条。
君主不应相信愚笨的人被他们所诱惑，以及外境的色声香味触五种欲妙所束缚。若被欲妙牵着转，身心不由自主地追求它，那绝不会成为自由的人，在人世间肯定免不了身心的痛苦。浊世之众生，个个为五欲忙忙碌碌，没有一日的安闲，难得一宿的安眠，哪里有自由可言？反之，若能顿断五欲束缚，如理如法行持，非但今生拥有自由，来世亦将拥有自在，这是君主应行之胜法第十八条。
若能遮止贪嗔心，所生忿恨桀骜力，
则诸君主亦调柔，获得胜德十九条。
君主如果能遮遣制止自己的贪心嗔心，以及依此所生的忿恨，桀骜不驯之心，则其相续和行为肯定是比较调柔的，否则，将会具有《入行论》中所讲的诸多过失。因此，作为君主应调伏自相续中的三毒烦恼，使自己获得殊胜的功德，这是第十九条。
摧毁忿怒嗔心后，彻底断除害他行，
赞为具有安忍者，君主法则二十条。
作为发了大乘菩提心的君主必须断除损害众生之心行，广修安忍。若从利益众生出发，首先必须摧毁相续中的忿怒嗔恨之心。世间名人尚有：〃若杀害众生者，绝对是坏人〃之说，以大乘教法来说，对任何一个众生都必须恭敬，各种窍诀教言中都一致认为要彻底断除对众生危害。因此，君主必须做到这一步，人们才会赞其为安忍者。即使目前难以真实做到，也可以发殊胜愿，在殊胜的上师三宝前哪怕做点滴的福德，发愿以此功德，自己生生世世不害任何众生，成为具安忍者，这是君主法则第二十条。
随顺一切人心意，言说温柔动听语，
令诸众人皆满意，君主法规廿一条。
普贤菩萨十大愿王中的第九大愿是恒顺众生，作为一个好的大乘修行人，他会随顺一切人的心意，所言温柔动听，使对方容易纳受，别人有正说出自己心怀的同感，既坚持了原则，又温暖人心。目前，对我们自己来说，大家共处同参，自身与外境都是无常的，故尔彼此应互相随顺他人，不要扰乱别人的心，如古人云：〃宁动千江水，不动道人心。〃故应常观自心顺众人意，是君主法则二十一条。
恒时言说真实语，于诸天众世间界，
堪为理应信赖处，具此胜德廿二条。
恒时言说真实语的人，天众以及世间人众都会视其为珍贵的信赖处，其余教言亦有“真实语者，天人护法常护持”的明示。如演说真实语的世尊，六道众生皆视为究竟的归依投靠之处。乃至后来的历代大德们，众生如海鸥翔集于大海上一样依赖在他们的身边，就是因为以真实利生之语善导众生之故。此是君主具胜德之二十二条。
所谓无有偏袒心，平待敬众如父母，
从不偏堕自亲方，具此胜德廿三条。
所谓的无有偏袒之心，就是平等对待众生，如恭敬父母一样，从不偏爱袒护自己的亲戚朋友，从因果的角度来说，一切众生都曾作过自己的父母，若对亲人偏爱，则也应偏爱所有众生。有些目光短浅者，不思过去未来，前后左右，只顾眼皮下的刹那，对他人不能公正善待，对自己不友好者，千方百计挑毛病，鸡蛋中也要挑出骨头，对自己关系融洽者，千般为其辨护，正如俗语云：〃自己脸上的水牛看不见，却看得见他人脸上的虱子。”公正不偏，这是君主应具之二十三条。
心稳定故诸资财，不会暴涨或暴落，
恒时处于平衡中，具此功德廿四条。
若是君主的心非常稳，不暴喜暴怒，那么他所受用的资具钱财也不会暴涨暴落。他不会因为社会坏境的变化而一时富如多闻天子，一时穷如无怙的流浪乞丐，他始终不会过分贪求钱财，无论人们怎样重视金钱，他不会在心里卷起经济暴发的狂潮，仍是心安理得地挣自己合理的那份资财，他的心一直处于很平衡稳固的状态中。君主当具此功德。
恒说享用合法财，唯一收取合理税，
莫缴少许非理税，君主此法廿五条。
国王应恒时宣讲：我国境中的眷属们应享用合理合法的财物。因戒律上也有：若是合法之财产，一天享用一百两黄金也没有任何过失。对眷民所收的税收也应该唯一是合理的，不能以权威令民众缴纳少许非理的人头税，否则会有很大过失。若详阅因果经或公案，便可详细地了知。所以，君主对眷民的享用和税收都应做到合理合法，这是应奉行之第二十五条。
刚强难化劣行者，若置自境增过患，
摈除此人则国安，君主法规廿六条。
在君主所统领的央央国中，那些刚强难化，品行低劣者，应把他们驱逐出境，否则，整个国境内胡作非为之事将层出不穷，只有增长过患而已。摈除这些人，国家才会得以安宁。象僧团中也是同样，对个别难化之人遍知佛陀在戒律中有摈除的明示，谁也无权开许，以免搅乱了整个僧团，此为君主应行之第二十六条法则。
遵照祖祖辈辈等，一切优良之传统，
热衷于此复延传，具此功德廿七条。
君主在位时，不能将古老的传统全盘抛弃，不采纳和发扬其优良的所在，应该遵照经得起检验祖祖辈辈奉行流传至今的一切优良传统，依照行持并热衷于辗转延传下去。但尤其要注意的是优良二字，不能沿袭外道邪道边地陋习等恶习，要象藏赤松德赞有延传先圣们广宏佛法的积德之举。对众生有益的优良传统延传下去才堪称具德的行持，此为二十七条。
若极勤于行财施，正法以及无畏施，
则可统治全世界，君主法规廿八条。
如果君主能精勤地对众生作财物布施、正法布施及无畏布施，有这三大布施，则可以统治全世界，以此能满足众生所需的生活资具和精神粮食，获得很大安乐。而今却是反其道而行之，对寺院分成抽取功德款，对真正宏扬正法的道场以种种借口，清退解散，治理整顿，对无辜的众生不加理睬保护，甚至连人类众生也不能全部救护。若以此条来寻找合格的君主，恐怕很难找到一两个，故行布施是君主法规第二十八条。
供养世间胜三宝，慷慨布施他众生，
具有智慧福德者，如月明君廿九条。
如明月一样的君主，具有智慧福德，这福慧主要来源于君主能恒常供养世间最殊胜的佛法僧三宝，对下慷慨地布施。这样常行上供下施，君主的功德犹如上弦月不断地增上，乃至圆满如十五的满月，遣除人们的热恼，送给众人清凉和安乐。此为君主应具之第二十九条。
具有善业福德者，天众精勤作助缘，
供养赐吉祥安乐，此为三十条功德。
具有宿世善业福德的君主，今生也能精勤善业，其所作所为皆为善法，象七十五吉祥怙主等护法天众也精勤对其保护帮助供养，并赐予吉祥，使其获得安乐。如《二规教言》中所说的�