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。次叙丹法正道渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。〃渐法三乘〃者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法则为〃最上一乘〃，专为夙有根器者所设，据称，此法〃以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火〃，到〃性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当〃。
就是大功告成之日。
卷三，列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。
《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为〃破后人之惑〃，〃将丹书中精要，集成三十六条〃，曰《金丹或问》，对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓〃全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真〃。三全的前提是身定、心清、意诚，〃精气神为三元药物，身心意为三元至要〃。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。〃炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也〃。
卷四，以两〃论〃、两〃说〃及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓〃性之造化系乎心，命之造化系乎身〃；〃性无命不立，命无性不存〃。修炼金丹必须性命双修，才能达到〃命基永固〃，〃性本圆明〃，〃至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也〃。《卦象论》谓〃丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也〃。白玉蟾告诫后人〃不可泥于爻象〃，故云〃上品丹法无卦爻〃。两〃说〃有《死生说》和《动静说》。前者谓〃一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境〃，要〃于平常境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵〃，久之，〃念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也〃。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于〃效天法地〃，〃一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也〃；〃心法天故清，身法地故静〃，〃人能常清静，天地悉皆归〃。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其《炼虚歌》序谓〃虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也〃。歌云：〃为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。〃
《破惑歌》破〃三峰采战〃等邪术。
卷五，诗四十九首，卷六，词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述〃三教一理〃，前半阕云：〃三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。〃又一首〃述三教〃，前两句云：〃教有三门，致极处元来只一。〃《隐语·教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓〃三教唯心〃，学佛在乎〃见性〃，学道在乎〃存性〃，学儒在乎〃尽性〃。
由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为〃中和〃、〃虚静〃四字。认为〃玄关〃就是〃中〃，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之〃中派〃，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
《灵宝玉鉴》
《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（名守坚）、路真官（名时中）、紫极田真君（名思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。虞集《河图仙坛之碑》记元代玄教大宗师吴全节事，有云：〃道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吴全节
引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，以惠后学。〃按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。
此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴施食、水火炼度、投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。
此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。
一，鬼神信仰和地狱天堂论。谓世人生前行善，〃死则魄降于地，魂升于天〃而为神；生前行恶，〃死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气，或依草附木，或为厉为妖〃；并〃随其恶念以有地狱，以拘其魂，使受报对〃。认为这些受苦鬼魂，只有建设斋醮，礼拜神灵，才能获得超度。
二，道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼工夫。《宿启朝醮门》称：〃宝珠神化，太一含真，五气朝元，三花聚顶，此内景之谓也；飞章列符，行科演道，誊词进表，忏谢礼方，此外景之谓也。故凡外景之设，实本乎内景之妙。〃《神虎追摄门》亦云：〃行灵宝上道，贵在炼气存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。〃因此无论是上章、召将、飞符、破幽、炼度等各个环节，无不依赖行法者的内炼工夫作基础。
三，三教合一思想。这是贯穿全部斋法理论的思想线索。
其生死论曰：〃万化本形气也，形气本神明也，神明本虚无也。
……故气化有物，神化无方，及其死者，形气既散，四大归空，其湛然若存者自若也。〃又说：〃一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也，亦儒家所谓一物一太极也。〃其善恶、凡圣论曰：〃一切万法，皆从心起，亦从心灭。……原夫人生之初，特一神之寓耳，未尝有此心也。
及其四大假合，神凝为心，心以神寓，则渐离其本矣。心为离本，而念即随起，一念既着，则百为以生，百为既生，则万缘由是萌矣。是以斯念之起，适于善者，则为天仙人伦神祇；适于不善者，则为地狱、饿鬼、畜生。此无他，良由一念之所致也。〃天堂地狱论曰：〃天堂地狱之事，实由善恶一念之所致也。〃〃所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱为之报对也，非直截如阳世官府有一定之囹圄也。〃凡此皆表现出融合儒释的特色。
此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。
《金丹大要》
《金丹大要》，元陈致虚撰。成书于文宗至顺二年（1331）至惠宗元统三年（1335）之间。原为十卷，收入《正统道藏》时，前七卷各分为二，加卷九、十而为十六卷；另将第八卷析出单成一书，名《金丹大要图》。
这是一部内丹专著，作者为了抬高内丹（金丹）术的地位，奉老子为内丹始祖，称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称：道始无名，先天地而位天地，始万物而育万物，张良得之以佐汉，文帝得之以治天下，张陵得之以降魔济民，许旌阳（许逊）得之而善摄生，唯有金丹奥理，世人知者甚少。作者认为，《道德经》中所谓仿佛中有象有物，杳冥中有精有信，以及不贵难得之货等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于〃众甫〃、〃神器〃、〃玄牝〃、〃橐籥〃之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。〃盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。〃
作者十分重视精、气、神的作用，且以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用。他说，修行人应先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。所谓精者，是指先天地之精。〃《老子》曰：'窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者'，此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。〃气为生成天地万物之本，在人则有先天、后天之分。〃世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此，道者当心体太虚，内外如一。……养生之士先资其气，资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣〃。神者通灵玄妙，依形而生。心之本体无思无虑，虚灵变化无穷，即为先天之神。〃大修行人先明此神而敬惮之，若能明了即神仙矣〃。他总结说，修炼金丹不外修炼精、气、神三物，只要善于分辨三物之先天、后天，以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用，〃三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，�