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〃道藏〃一词，其出较晚。据可考的文献记载，始见于唐弘道元年十二月二十三日（公元684年1月15日）道士王悬河在成都所刻《道藏经序碑》（序有二：一为高宗制，一为武则天制）。此处〃道藏〃与前述〃藏〃、〃宝藏〃、〃大藏〃同义，而〃道藏经〃即相当于今日所称的道藏，在唐代或称〃一切道经〃。宋代以后，道藏经才略称为〃道藏〃、〃宝藏〃和〃大藏〃。然而仍继续使用〃道藏经〃一词。
道藏的编纂体例
《道藏》不是道书的杂汇，而是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经籍编排起来的大型道教丛书。其组织结构原则为〃三洞、四辅、十二类〃。〃三洞〃即洞真、洞玄、洞神。其说在东晋时已经萌芽，南朝宋道士陆修静总其成，于泰始七年（471）撰成《三洞经书目录》，正式作为道书分类法。实际包括以《上清大洞真经》《灵宝五篇真文》和《三皇经》为首的三组道经。道教声称，此三组经书出于三清境的三位尊神：〃天宝君者，则大洞之尊神，……出书时号高上大有玉清宫。灵宝君者，则洞玄之尊神，……出书度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君者，则洞神之尊神，……
出书时号三皇洞神太清太极宫。〃①又将此三洞经书分为上、中、下〃三品〃，或大、中、小〃三乘〃，称《上清道经》《太丹隐书》等洞真部书为〃上品〃，《灵宝洞玄》等洞玄部书为〃中品〃，《三皇内文》《天文大字》等洞神部书为〃下品〃。②但是按三洞分类法，并不能包含全部道经（如已出的天师道正一类经书，太平道之经书等），于是继有四辅分类法的出现。〃四辅〃指太清、太平、太玄、正一四部辅经，即以太清辅洞神，以太平辅洞玄，以太玄辅洞真，正一则贯通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四辅分类法，至迟出于梁代，梁代已有孟法师③《玉纬七部经书目》的出现，即是证明。按其思想，太清部以葛洪所传《太清神丹经》为主，一切外丹黄白书属之；太平部主要为《太平经》；太玄部则以《道德经》为首，包括注释、阐发《道德经》之书，也包括《庄子》《列子》等道家书；正一部则收六朝时代流传的《正一法文》等天师道典籍。
三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：
本文类，指经教的原本真文；神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类，指对道经的注解和疏义；灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类，指规戒科律书；威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；记传类，指神仙、道士传记及宫观志书；赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。十二类分类法，大约在南北朝后期形成，其时已有《三十六部尊经目》的出现，就是证明。
三洞四辅十二类分类法的形成及其被用以组织众经，标志着道教经书已被集结成〃藏〃。只不过限于当时的条件，还不能大量传播。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》反映了隋代前后道经作〃藏〃的情况：〃凡藏有二种：一者总藏，二者别藏。
总藏者，三洞四辅同作一藏，上下或左右前后作重级，各安题目《三洞宝经藏》。别藏者，三洞四辅各作一藏，凡有七种：
一者《大洞真经藏》，二者《洞玄宝经藏》，三者《洞神仙经藏》，四者《太玄经藏》，五音《太平经藏》》六者《太清经藏》，七者《正一经藏》。皆明题目，以相甄别，若次安之。〃
同书还记载了经函、经帙等规制。帙是盛装经书的丝囊，每一帙或十卷，或五卷，长卷经书则分在几个帙中，短卷经书则数部为一帙。若干帙合为一函。此外，从敦煌遗书中，可看到唐代的写经格式，先写经名，空一行书写经文，经文毕，再空行复写经名，每一行为十七字。现存《正统道藏》的格式大致相同。
历代道藏
历史上曾编纂过多种〃道藏〃。开始只是道士个人或某一宫观进行集结活动，从六朝所出多种道经目录中反映出这种情况。北周武帝开始以官方力量参与集〃藏〃活动，建德三年（574）命置通道观，令道士王延校定三洞经书，得经传疏论八千零三十卷，奏贮于通道观。隋朝官方也进行过收集整理道书的工作，《隋书·经籍志》记载，隋炀帝即位后，〃又于内道场集道、佛经，别撰目录〃。《隋朝道书总目》载，共三百七十七部一千二百一十六卷，这个数字远不能反映当时道书的真实数量。
唐代继而大规模集结道经、编纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王悬河曾在成都立《道藏经序碑》，其中《一切道经序》（见敦煌遗书S．1513），为唐高宗所撰，似表明唐高宗曾以宫方力量主持编纂过一部道藏名《一切道经》。
唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等与昭文馆、崇文馆学士，据长安京中藏内见在经书二千余卷，修成《一切道经音义》一百四十卷，后又撰《道藏音义目录》一百一十三卷（《新唐书·艺文志》《通志·艺文略》著录。包括音义目录和藏经目录两部分）。此二千余卷是所音道书，不包括易解之〃余经仪传论疏记等文〃。唐玄宗、史崇（即史崇玄）序及兼撰之《妙门由起》六篇，今存于《正统道藏》内，余皆亡佚。
《开元道藏》开元年间（713～741），唐玄宗又发使搜访道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》。《玉海》卷五十二云：
〃唐明皇撰《琼纲》，裁三千余卷。〃似此藏本名《三洞琼纲》。
但《新唐书·艺文志》著录道士张仙庭《三洞琼纲》三卷，当是此藏经目，后人用以指称此藏本身。《开元道藏》卷数有三种不同说法：《宋三朝国史志》（《文献通考》卷二百二十四引）说有三千七百四十四卷；杜光庭删《太上黄箓斋仪》卷五十二则称玄宗著《琼纲经目》凡七千三百卷，复有《玉纬》别目，记传疏论，相兼九千余卷；《道藏尊经历代纲目》又称《琼纲经目》藏经五千七百卷。天宝七载（748）闰六月诏诸道传写，以广流布。
安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元（760～761）中，所收经箓六千余卷。至大历年间（766～779），道士冲虚先生殿中监申甫搜访海内，于京中缮写，得七千卷。从长庆至咸通（821～874）间，实际只见五千三百卷定数。此数与开元年间钦定《道德经》本数字恰好相等。这里给后人留下一个问题：《开元道藏》的卷数究竟是多少？是否也是五千三百卷？杜光庭所称七千三百卷是否为五千三百卷之误？
金银字《道藏》经唐末五代，中原纷扰，道经又多散失或焚毁。道士杜光庭曾多方搜集，致力于重编道藏。吴越王钱弘俶偏安东南一隅，有暇兼顾文化事业，即资助道士朱霄外编成金银字《道藏》二百函，藏于天台桐柏宫。此〃藏〃乃〃拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中。碧纸银书，悉成卷轴〃。但因〃随其境内所有之书，一时欲应限数〃，未加精校详考，〃故其间颠倒错谬，不可胜纪。有脱字漏句，全不可读；有言辞鄙俚，昭然伪撰者〃。④在北方，唐藏得以完整保存者，仅有亳州太清宫。直到北宋，茅山宗师朱自英尚往亳州校勘太清宫唐代写本。
《大宋天宫宝藏》北宋时代，道藏编修工作进入一个新阶段。端拱二年至淳化二年（989～991）之间，求得道书七千余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁校正，删去重复，得三千七百三十七卷（一说三千三百三十七卷，盖误）。大中祥符二年（1009）真宗诏左右街选道士十人校定道藏，次年又令崇文院集馆阁详校，命宰臣王钦若总领其事。据《云笈七弧ば颉吩兀孀凇ň∫悦馗蟮朗椤⑻灞υ蹋ㄌ骞菩幢镜啦匾咦ⅲ鼋涤谟嗪伎ぃ轮す适嗝苤毖科萋凇钤耸菇窈擦盅砍乱⒆粞〉朗砍逅卮笫χ煲媲⒎氲轮茸ㄆ湫扌！āＭ跚杖粼谒未笞谑钡啦氐幕∩希凑杖此母ň吭霾沽俣恚驳盟那傥迨啪恚诖笾邢榉拍耆伦善可辖Ｕ孀诖痛四柯济侗ξ耐陈肌贰＞荨斗鹱嫱臣汀肪硭氖模侗ξ耐陈肌酚姓孀谛蚬谄涫住！端稳分尽罚ā段南淄ǹ肌肪矶俣乃┰仄卟糠掷嗑硎缦拢憾凑娌浚毫俣恚丛ㄐ┎浚阂磺Я闶恚瓷癫浚阂话倨呤恚妫ㄐ┎浚阂磺陌倭闫呔恚讲浚阂话倬攀恚宀浚何灏倨呤恚徊浚喝倨呤恚霞扑那傥迨恚茸苣可倬啪怼！睹厥槭⌒嗟剿目忏谑槟俊贰锻ㄖ尽ひ瘴穆浴分纪跚杖舻茸度此母ú烤俊菲呔恚话闳衔饩褪恰侗ξ耐陈肌贰５由戏掷嗑硎圆疃怼Ｊ羌扑阌形螅质怯衅渌铰迹幌辍�
在王钦若献篇目前的大中祥符五年，由于此藏纲条漫漶，与《琼纲》《玉纬》之目参差不同，其时适值张君房谪官宁海，戚纶等遂共荐之于朝。翌年冬，张君房正式被任命为著作佐郎，俾专任修校。除所降到道书之外，又续取苏州、越州、台州旧〃道藏经〃各千余卷，以及福建等地道书、《明使摩尼经》等，与诸道士依三洞纲条、四辅录略，品详科格，商较异同，以诠次之。至天禧三年（1019）春，写录成七藏。此藏以千