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有不服从的情形时，也可以合法地加以惩罚。难道是因为它们
支持反叛或骚乱，因而使政府发生紊乱吗？那么就让那些负责
公安的人（也就是世俗权力当局）运用权力来惩罚这些意见
的倡导者并使这些意见湮没下去吧。因为教会当局在任何服
从于国家的地方根据自己的权利（虽然他们称之为上帝的权
利）为自己取得的任何权力都只是一种篡夺。
第四十七章 论这种黑暗所产生的
利益以及其归属于谁的问题
西塞罗非常推崇地提到罗马人中一位姓卡西的严厉法官
在刑事案件方面所订立的一种习惯法。那便是在证人的证据
不充分时询问原告，“对他有什么利益”也就是被告在这一事
情上所取得的或打算取得的利益、荣誉或其他满足是什么。因
为在所有的推定中，把行为者的情形说明得最清楚的莫过于
行为的利益。我在这里打算根据同一法则来考查一下，究竟是
哪些人在我们这一部分基督教世界里用一些与人类和平社会
相冲突的学说把人民迷惑了这样久。
首先，关于今世在地上的卫道教会就是上帝的国（即荣
耀的国或福地，而不是神恩的国，后者只是福地的许应）这
种错误的说法便牵连着以下各种世俗的利益。第一，教会的教
士和教师因此就有权力成为上帝的公务仆人，并具有管理教
会的权利。结果由于教会和国家是同一种人格，他们便成了国
家的管理者和统治者。根据这一身份，教皇使所有基督徒国王
的臣民相信，违背他的意旨就是违背基督本身；在他和所有
其他国王（被灵权一字迷惑住了）之间发生分歧时，就要背
其他们的合法主权者，这实际上就是统治全部基督教世界的
太上皇。原因是这样：他们最初虽然是在皈依基督教的罗马皇
帝之下、并在罗马帝国范围内（这一点他们自己也承认），以
从属于世俗国家的教皇职位的名义被授与基督教义最高教士
的权利的，然而在帝国分裂和瓦解以后，就不难在已经服从
他们的人民头上强加上另一种权利，也就是圣彼得的权利。这
不但是打算用来保全他们自称具有的整个权力，而且要把这
一权力扩展到皈依基督教的行省中去，虽然这些行省已经不
再联合在罗马帝国之中了。考虑到人们的统治欲，这种太上皇
的利益就是一种充分的推断，说明声称具有并长期享有这一
王位的教皇就是编造“今世在地上的教会是基督的国”这一
教义，并以此夺得这一王位的人。因为承认这一点之后，我们
就必须认为基督在我们之中有一个代治者存在，他的谕令由
这代治者告诉我们。
当许多教会否认了这种教皇的太上权力之后，人们于是
就有理由推断：所有这些教会的世俗主权者都应当从这一太
上权力中收回自己手中原先拥有、而又轻率地放走的那些权
力。在英格兰事实上就是这样，只不过国王用来管理教会当局
的人由于主张自己的职务是根据神权而来的，看来纵使没有
篡夺驾凌于世俗权力之上的最高地位，也篡夺了与世俗权力
分庭抗礼的独立地位。同时，看起来他们只不过是在承认国王
拥有任意剥夺他们行使职权的权利的情况下，才篡夺了这种
地位的。
但在长老会具有这种职权的地方，虽然罗马教会的许多
其他教义都禁止传播了；但关于基督的国已经到临、并已从
救主复活时开始这一教义则仍然保留着。不过这“对他们有什
么利益”呢？他们希图从这里得到什么利益呢？这就是教皇所
希图的那一目的——对百姓具有主权。人们把自己合法的君
主开除教籍时，除开是为了革除他在自己王国中的一切侍奉
神的公务职位，并且在他以暴力来恢复这种职位时能用暴力
来抵抗他以外还有什么呢？当人们不得到世俗主权者的批准
就将任何一个人开除教籍时，除开是剥夺了他的合法自由、也
就是篡夺了一种统治自己弟兄的非法权力以外，又是什么呢？
因此，制造出这种宗教中的黑暗的人便是罗马教会和长老会
的教士。
在这一项之下，我还要提出他们获得这一宗教主权以后，
有助于其保持这种灵权的一切说法。首先要提出的说法是“教
皇在他的公务职权方面是不可能犯错的”。因为相信这一点正
确的人，谁又会不心甘情愿地服从他的一切命令呢？
其次，有一种说法认为不论是在哪个国家中，所有其他
的主教的权利都既不是直接从上帝那里得来的，也不是间接
从世俗主权者那里得来的，而是从教皇那里得来的。由于这一
说法，基督教国家中便出现了许多有权势的人（主教就是这
种人），他们要依靠教皇并且要服从他，虽然他是一个外国君
主。通过这种方式，他就能能对于不服从他的意愿并按照他的
利益进行统治的国家发动内战，他也确实发动了许多次这种
内战。
第三种说法是这些主教、所有其他教士以及所有的修士
和辅理修士都可以豁免世俗法权的管辖。因为通过这种方式，
每一个国家便都有一大部分人得到法律的好处，并且受到世
俗国家的权力保护，然而却可以不负担公共开支，而且可以
不和其他臣民一样由于自己的罪行而受到惩罚。这样一来，他
们便不害怕任何人，而只惧怕教皇。并且会依附于他，支持他
的太上皇位。
第四，是把祭司（也就是献祭者）的称号赋与他们的教
士（在《新约》中就是长老。这职位在上帝是犹太人的王时，
在犹太人中是世俗主权者和上帝的代治者的称号。还有，他们
也把主的晚餐当成一种祭献，使人民相信教皇对所有的基督
徒都具有摩西和亚伦对犹太人的那种权力，那便是大祭司当
时所具有的一切世俗和宗教权力。
第五，婚姻是一种圣礼的说法，使圣职者能审定婚姻是
否合法，这样他们就可以审定哪些儿童是合法婚姻的子嗣，于
是也就能审定世袭王国的继承权。
第六，禁止祭司结婚可以保证教皇对国王的统治权。因为
国王如果是一个祭司，他就不能结婚并将王国传与他的后裔；
如果他不是一个祭司，那么教皇便自称对他和他的人民具有
祭司的教权。
第七，从秘密忏悔中，他们对国王们和世俗国家的大人
物们的阴谋便能获得比这些人对教会国家的阴谋所能获得的
更好的情报，并用这种办法来保证他们的权力。
第八，通过圣者的列圣和宣告殉道者，来保证自己的权
力。因为这样一来，当教皇通过开除教籍宣布世俗主权者为异
教徒或教会的敌人（根据他们的解释便是教皇的敌人）时，就
可以诱使头脑单纯的人誓死不屈地顽抗世俗主权者的法律或
命令。
第九，他们还通过赋与每一个祭司以制造基督、规定忏
悔以及赦免与保留罪等权力来保证自己的权力。
第十，圣职人员由于炼狱、外功折罪和赦罪符等说法，而
发财致富。
第十一点，由于运用魔鬼学和符咒以及与此有关的东西，
他们使（或自以为使）人民更加畏惧他们的权力。
最后，大学（全都是根据教皇的权力设立和管辖的）中
所教导的亚里士多德的形而上学、伦理学和政治学，以及毫
无准则的区分之说，粗陋的术语和经院学者的含糊用语等等，
都帮助他们使这些错误不被察觉，并使人错误地把虚妄哲学
的鬼火当成了福音之光。
以上这些如果还嫌不够，我还可以另外再提出他们的其
他一些黑暗学说；这些学说的利益显然有助于建立非法权力
以辖治基督教臣民的合法主权者。或是对这种权力建立起来
后加以维持有好处，还可能对维持这种权力的人的世俗财富、
荣誉和权柄有好处。因此，根据前面所说的“对他们有什么利
益”的法则，我们便可以完全公道地宣称，教皇、罗马教会
的教士以及其他使人们坚信今世现存的教会就是《新约》和
《旧约》中所提到的上帝国那种错误言论的集团肇始了这一切
性灵的黑暗。
那些皇帝以及其他基督教徒主权者让这些错误学说和教
士们对他们职权的同类侵犯在自己的政府下不声不响地发
展，为他们所拥有的一切东西和他们的臣民带来了不安；他
们虽然是由于对后果缺乏预见、对传道士的计谋缺乏领悟而
遭受了这样的侵害，但却可以认为是他们自己和臣民所受损
失的帮凶。因为如果没有他们的批准，煽惑乱众之说一开初就
不可能公开传布。我说的是他们在开始时是可以阻止这些学
说传布的。然而当人民一旦被这些宗教人物迷住了心窍以后，
任何人便都想不出办法来补救。至于上帝（他对人们危害真理
的一切阴谋诡计从来都是及时地予以摧毁的）赐予的补救办
法，我们就要谨候神恩了；他很多时候让他的敌人的野心极
度扩张，并高度发展，使得由此而产生的暴乱把他们的前人
小心翼翼地封住的眼睛打开，并让他们由于抓得太多反而全
都丢了；正象彼得的网由于鱼太多、一阵挣扎而被弄破了一
样。然而有些人没有耐心，在他们的臣民的眼睛还没有被打开
的时候就力图抵抗这种侵犯，结果只是助长了他们所要抵抗
的势力。因此我便不责备腓特烈大帝为我国人教皇安德良执
鞭坠蹬，因为他的臣民当时的倾向就是那样，他要是没有那
样做的话，就不可能继承帝国了。我所要谴责的是另一些人，
他们开初时权力是完整的，但由于让这种说法在他们自己领
域内的大学中制造出来，于是当以后各届教皇插足到一切基
督教主权者的宝座中来、任意蹂躏凌虐他们和他们臣民时，充
当了为他们执鞭坠蹬的人。
人们臆造的东西是怎样编织成的、还会怎样解开；方法
一样，只是次序倒过来了。上述这个蜘蛛网开始于一些权力的
因素，诸如智慧、谦卑、诚挚和使徒的其他美德；归依