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一切情形下，感觉都只是原始的幻象；正如我在前面所说的，
它们是由压力造成的，也就是由外界物体对我们的眼、耳以
及其他专属于这方面的器官发生的运动所造成的。
但基督教世界各大学哲学学派，却根据亚理士多德的某
些文句，传授着另一种学说。他们说，视觉的原因是所见的
物体向各方散发出一种可见素，用英文说便是散发出可见的
形状、幻象、相或被视见的存在；眼睛接受这一切就是视见。
至于听觉的原因，则是被听见的东西散发出一种可闻素，也
就是一种可闻的相或被感知的可闻存在；它进入耳朵就造成
听觉。不仅如此，他们还说，理解的原因也是被理解的东西
散发出一种可理解素，也就是一种被感知的可理解存在；它
进入悟性中就使我们发生理解。我之所以说这一切，不是为
了否定大学的用处，而是因为往后我要谈到它们在共和国中
的作用，所以就必须顺便一有机会就让大家看到，他们当中
有哪些事情要加以纠正，经常出现无意义的说法就是其中之
一。
第二章 论想象
当物体静止时，除非有他物扰动它，否则就将永远静止，
这一真理是没有人怀疑的。但物体运动时，除非有他物阻止，
否则就将永远运动；这话理由虽然相同（即物体本身不能自
变），却不容易令人同意。因为人们不但根据自己衡量别人，
而且根据自己衡量一切其他物体。人们自己在运动后发生疲
倦和痛苦，于是便认为每一种其他物体都会逐渐厌倦运动，自
动寻求休息。他们很少考虑到，人类在自己身上发现的寻求
休息的欲望，是不是存在于另一种运动中。因此，经院学派
便说：重物体之所以下降，是由于他们有着寻求休息并在最
适当的位置上保持其本质的欲望；这样便把怎样才有利于自
身的保存这种（连人类也无法具有的）知识与欲望荒谬地赋
与无生命的物体了。
物体一旦处于运动之中（除非受到他物阻挡），就将永远
运动；不论是什么东西阻挡它，总不能立即完全消失它的运
动，而只能逐步地慢慢地将其完全消失。我们在水中见到，风
虽止而浪则经久不息；人们看见东西或梦见东西时，其内部
各部分所发生的运动也是这样。因为当物体已经移去或自己
将眼闭阖时，被看到的物体仍然有一个映象保留下来，不过
比看见的时候更模糊而已。这就是拉丁人所谓的想象，这是
根据视觉中所得到的映象而来的。他们还把这一名词用于所
有其他感觉方面，只是这样用并不正确。但希腊人却称之为
幻象，意思就是假象，对哪一种感觉都同样可以适用。因此，
想象便不过是渐次衰退的感觉，人和许多其他动物都有，有
清醒时和入睡后都存在。
人在清醒时感觉的衰退，原非感觉中所发生的运动在衰
退，只不过是被障蔽而已，有如阳光掩盖过星光一样，其实
星的可见性质在白天发生的作用绝不比夜间差。然而由于我
们的眼、耳和其他感觉器官接受外界物体所发出的多种撞击
作用时，只能感受到其中占优势的作用，所以当阳光占优势
时，我们便感受不到星的作用。任何对象从我们眼前移开后，
它在我们身上留下的印象虽然留存下来了，但由于有其他在
时间上更近的对象继之出现，对我们发生作用，使过去的想
象变得薄弱模糊，其情形正如同人的声音处在白天的嘈杂声
中一样。因此，任何对象被看见或感觉之后，经过的时间愈
长，其想象也愈弱。由于人体不断的变化，会使在感觉中活
动的部分逐渐归于无效，所以时间和空间的距离对我们便具
有相同的作用。正象我们眺望远方，但见一片目蒙目龙，较小的
部分无从辩别一样；也象声音愈远愈弱，以至听不清楚一样；
我们对过去的想象经过一段长时间以后也会淡薄。（比如）我
们曾经见过的城市中许多具体街道以及活动中的许多具体情
况便都会被忘掉。这种渐次消失的感觉，当所指的是事物本
身（我的意思是幻象本身）时，那我们就象我在前面所说的
一样，称之为想象。但如果所指的是衰退的过程，意思是讲、
感觉的消退、衰老或成为过去时，我们就称之为记忆。因此，
想象和记忆就是同一回事，只是由于不同的考虑而具有不同
的名称。
记忆多或记住许多事物就谓之经验。同样，想象也只限
于以往曾经全部一次或逐部分为若干次被感官感觉的事物；
前者是按原先呈现于感觉的状况构想整个客体，称为简单的
想象。例如构想以往曾经见过的一个人或一匹马时的情形
‘就是这样。另一种想象则是复合的。例如把某次所见到的一
个人和另一次所见到的一匹马在心中合成一个人首马身的怪
物时情形就是这样。又如，当人们把自身的映象与他人行动
的映象相结合时，就象爱读小说的人往往把自己想象为赫尔
克里士或亚历山大那样，都是一种复合想象，确切地说来，这
只是心理的虚构。此外，人们虽在清醒中，也会因感觉到了
极深的印象而产生其他的想象。例如注视太阳后，其印象经
过很长一段时间还会在我们眼前留下一个太阳的映象。又如
聚精会神地注视几何图形历时很久以后，虽在清醒中，在黑
暗里也会仍觉有线条和角度的映象出现在眼前。这种幻象通
常不属讨论范围，所以便没有特定的名称。
睡眠中的想象称为梦，这类的想象和其他的想象一样，也
是以往就已经全部或部分地存在于感觉之中。由于在感觉方
面大脑和神经等必要的感受器官在睡眼中都是麻木的，不容
易被外界物体的作用驱动，所以睡眠时，除开人体内各部分
的骚动所引起的现象以外，就小能出现想象，因之也就没有
梦。这些体内部分由于和大脑以及其他器官有联系，所以他
们骚动不宁时就会使关联部分发生运动，于是过去在这些器
官上所形成的想象就会象在清醒时一样出现；只是由于感觉
器官这时处于麻木状态，没有新对象以更强烈的印象来支配
和遮掩它们；于是，在这种感觉的静止状态中，梦境必然会
比我们清醒时的思维更为清晰。因此，感觉与梦境便不容易
有严格的区别，许多人甚至以为这种区别是不可能作出的。就
我个人说来，自己在作梦时并不象清醒时那样经常想到同一
些人、同一些场所、同一些对象和同一些行动；同时在梦中
也不象在其他时候一样能记得很长一系列连贯的思想；而且，
在清醒时我往往能看出梦境的荒谬，但在做梦时则永远也想
不到在清醒时思想的荒谬；当我考虑到这一切时，我对于自
己在做梦时虽则自以为清醒，但在清醒时却能知道我没有做
梦，就感到满意了。
既然梦境是身体内某些部分的骚动不宁所引起的，不同
的不宁状态就必然会引起不同的梦。因此睡时受寒就会做噩
梦，产生某种可怕的对象的想象和映象，因为由大脑至体内
部分的运动和体内部分至大脑的运动是相互交流的。又如当
我们在清醒时，激怒会引起身体的某些部分发热；于是，在
睡眠中如果这些部分过度受热，便也会引起怒感，从而在大
脑中形成敌人的想象。同样的道理，人类天赋的爱情使我们
在清醒时产生欲念，而欲念又使身体的某些其他部分发热；于
是这些部分要是在睡眠中过热，便也会在大脑中形成曾经出
现过的爱情的想象。总而言之，我们的梦境都是我们清醒时
的想象的倒转，当我们在清醒时运动由一端起始，在梦中则
由另一端起始。
梦境与清醒时的思想最难区别的是偶然不自知地入睡时
的情形。一个人在充满着恐怖思想，良心十分不安时便容易
发生这种情况，而且没有上床或解衣就睡着了，就象坐在椅
子上打盹那样。因为一个辗转反侧，按住性子入睡的人心中
出现什么古怪而不寻常的幻象时，是难于不把它当成梦境的。
我们从书上可以看到，玛尔库斯布鲁图（生命原为优里乌
斯恺撒所救，并见宠于恺撒，但却终于谋杀了恺撒）在腓
力城与奥古斯都恺撒交锋的前夕，怎样看到了一个可怕
的鬼魂。历史家一般都说那是幽灵显形，但考虑当时的实际
情况，就很容易判断出，那不过是一个短梦而已。当时布鲁
图孤坐帐中，郁郁不乐，由于对自己的鲁莽行动感到恐怖而
心烦意乱；所以在寒冷中入睡的情况下，是不难梦见使他最
感害怕的事情的。这种恐惧既逐渐使之惊醒，就必然会使鬼
影次第消失。布鲁图由于不能确信自己已经入睡，因之就无
从想到这是梦，也不会想到这是其他事情，而只能认为是幽
灵显形。这本来不是什么罕见的偶然现象，因为凡是胆小和
迷信的人，平日又被所听到的鬼故事缠迷糊了，即使在完全
清醒的时候，如果独自一个人在黑地里，便也会产生同样的
幻觉，自以为看见了幽灵和鬼魂在墓地里徘徊；其实这不过
是他们的幻觉而已，否则就是有人作奸犯科，利用这种迷信
恐惧心理夜晚化装外出，到人家不易识破他们经常出没的地
方去捣鬼。
以往崇拜林神、牧神、女妖等等的异端邪教，绝大部分
就是由于不知道怎样把梦境以及其他强烈的幻觉跟视觉和感
觉区别开来而产生的。现在一般无知愚民对于神仙、鬼怪、妖
魔和女巫的魔力的看法也是这样产生的。谈到女巫，我认为
她们那种巫术根本没有什么真正的魔力；但我却认为由于她
们自欺欺人地自以为能作这种魔法，再加上她们能蓄意为恶
的思想，她们所受到的惩罚是公正的。她们那一行近乎一种
新的宗教，而不成其为一种技能或知识。我认为人们是有意
灌输或不驳斥有关神仙鬼怪的看法，其目的是为了让别人相
信符咒、十字架、圣水以及