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称号；一个不义之徒也不会由于出自畏惧而做出或不做的行
为而失去不义的品质，因为他的意志不是根据正义、而是根
据他所要做的事情的明显利益形成的。使人们的行为具有正
义色彩的是一种罕见的高贵品质或侠义的勇敢精神，在这种
精神下，人们耻于让人看到自己为了生活的满足而进行欺诈
或背信。这种品行上的正义就是以正义为德、以不义为恶的
地方所指的那种正义。
但行为正义并不能使人获得正义之名，而只能说是无罪。
行为的不义（也称为侵害），则只能使人获得有罪之名。
此外，品行的不义指的是进行侵害的倾向或居心，它在
没有变成行动以前，而且也无需假定有任何人受了侵害，就
已经是不义的。但行为的不义（也就是侵害）则假定有一个
受了侵害的人存在，这就是与之立信约的人；于是有许多时
候受侵害的是一个人，而损失则落在另一个人身上。比如当
主人令仆人把一笔钱送给一个陌生人而仆人没有送时，受侵
害的便是仆人原先立约要服从的主人，但损失却落在这个陌
生人身上；仆人对他并没有义务，所以也就不得谓之侵害了
他。同样的道理，在一个国家之中，平民可以互相免除债务，
但却不能宽免使他们受损失的抢劫或其他暴行。因为不偿债
时受侵害的是他们自己，而抢劫和暴行所侵害的却是国家的
人格。
对一个人所受到的任何行为，如果符合于他向行为者所
表示的本身意愿，对他说来就不能构成侵害。因为如果做这
事的人没有由于事先订立的信约而放弃他任意行为的原始权
利，那就没有破坏信约的事情存在，于是也就没有对他进行
侵害。如果他订立了这种信约，那么他让做这事的意愿一经
表示之后就算是解除了这一信约，因而便也没有对他造成侵
害。
著作家们把行为的正义分成两种，一种是交换的，另一
种是分配的。他们说前者成算术比例，而后者则成几何比例。
因此，他们便认为交换的正义在于立约的东西价值相等，而
分配的正义则在于对条件相等的人分配相等的利益。意思好
像是说贱买贵卖是不义，给与一个人多于其应得的东西也是
不义。一切立约议价的东西其价值是由立约者的欲求来测量
的，因之其公正的价值便是他们满意付与的价值。条件不是
根据正义应该得到多少，其报酬只是来自恩惠。但有信约规
定的条件则不在此例；在此种情形下，立约一方履行信约就
成为使另一方应履行信约的条件，于是便属于交换性的正义
而不属于分配性的正义。这样说来，上述区别在一般通行的
意义下便是不正确的。正确地说，交换的正义是立约者的正
义，也就是在买卖、雇佣、借贷、交换、物物交易以及其他
契约行为中履行契约。
分配的正义则是公断人的正义，也就是确定“什么合乎
正义”的行为。在这种事情中，一个人受到人们推为公断人
的信托后，如果履行了他的信托事项，就谓之将各人的本分
额分配给了每一个人。这的确是一种合乎正义的分配，可以
称之为分配的正义，更确切的说法是公道。这也是一种自然
法。我在下面适当的地方将要说明。
正义取决于事先存在的契约，感恩则取决于事先存在的
恩惠，也就是取决于事先存在的自由赠与；这就是第四自然
法，可以用下面的方式加以表述：“接受他人单纯根据恩惠施
与的利益时，应努力使施惠者没有合理的原因对自己的善意
感到后悔。”因为要不是为了自己的好处就没有人施惠。道理
是这样：赠与是自愿的，而一切自愿行为，对每一个人说来，
目的都是为了自己的好处。人们如果看到自己将在这方面吃
亏，恩惠或信任也就不会开始了，从而互助和人与人之间相
互的协调也就不会开始了。这样一来，人们便会仍旧处在战
争状态当中，这跟第一和基本自然法所主张的寻求和平是背
道而驰的。违反这条自然法就称为忘恩，它对恩惠的关系就
像不义对信约义务的关系一样。
第五自然法是顺应也就是说：每一个人都应当力图使自
己适应其余的人。为了理解这一点起见，我们不妨这样来看
问题，人们的社会倾向由于感情不同而有本质上的差异存在，
情形有些象铺在一起建筑大厦的石头。如果有一块石头凹凸
不平，形状不规则，安下去时要多占其他石块的地方，同时
又坚硬难平，有碍建筑，这种石头便会被建筑者认为不好用
而又麻烦，因而把它扔掉。同样的道理，一个人如果性格乖
张，力图保持对自己没有必要、而对他人又必不可缺的东西；
同时他又性情顽固，无法使之改正，这种人就会被认为妨碍
社会而被抛弃或驱除。我们既然看到每一个人不但是根据权
利，而且是根据必然的本性，都应当尽一切可能力求取得自
我保全所必须的一切，所以为了不必要的东西而违反这一点
的人便应当对因此而造成的战争负责；他所做的事情也就违
反了规定人们寻求和平的基本自然法。遵守这条自然法的就
可以称为合群，拉丁文称之为和顺，相反的情形就称为顽固、
不合群、刚愎自用和桀骜不驯等等。
第六自然法是：当悔过的人保证将来不再重犯，并要求
恕宥时，就应当恕宥他们过去的罪过。因为恕宥就是允许取
和。虽然对坚持抱敌意的人，允许取和不能算是取和而是畏
惧，但对保证将来的人不允许取和则是不愿和平的表示，因
之便是违反自然法。
第七自然法是：在报复中，也就是在以怨报怨的过程中，
人们所应当看到的不是过去的恶大，而是将来的益处多。
这一自然法规定除了为使触犯者改过自新和对其他人昭
示儆戒之外，禁止以其他任何目的施加惩罚。这一自然法是
上一自然法——要求人们在保证将来的条件下进行宽恕——
的必然结论。此外，不考虑警诫和未来的利益而进行的报复
便是对于无目的地伤害他人感到得意或光荣。因为目的总是
未来的事情，而无目的的光荣便是违反理性的虚荣。没有理
由地进行伤害就会造成战争，这就违犯自然法，一般都称之
为残忍。
一切仇恨与轻视的表示都足以引起争斗，因为大部分人
都宁愿冒生命的危险而不愿忍辱含垢。于是，我们便定下这
样一条诫条：作为自然法的第八条：任何人都不得以行为、言
语、表情、姿态表现仇恨或蔑视他人。违犯这一自然法的人
一般称之为侮辱。
在单纯的自然状态下，正像前面所说明的一样，所有的
人都是平等的，根本没有谁比较好的问题存在。现今所存在
的不平等状态是由于市民法引起的。我知道，亚里士多德在
他的《政治学》第一篇中将以下说法当成他学说的基础：人
类根据天性说来，有些人更宜于“治人”，这就是较为贤明的
一类人（他本人认为自己由于他的哲学就属于这一类人）。另
一类人则以“役于人”为相宜，这种人就是身体强壮而不属
于他那种哲学家之列的人。他的意思好像是说：主仆之分不
是由于人们同意而产生的，乃是由于智力的差别而产生的。这
种说法不但违反理性，而且也违反经验；因为世间很少人会
愚蠢到不愿意自己管自己的事而宁愿受治于人的。当智者满
心自傲地和不相信自己智慧的人以力相争时，并不能始终或
经常获胜，甚至几乎在任何时候都不能获胜。因此，如果人
生而平等，那么这种平等就应当予以承认。如果人生而不平
等，那也由于人们认为自己平等，除了在平等的条件下不愿
意进入和平状态！因而同样必需承认这种平等。因此，我便
制定第九自然法如下：每一个人都应当承认他人与自己生而
平等，违反这一准则的就是自傲。
下一自然法是根据上一自然法而来的：进入和平状态时，
任何人都不应要求为自己保留任何他不赞成其余每一个人要
为自己保留的权利。正如所有寻求和平的人都必需放弃某些
自然权利，也就是不具有为所欲为的自由；人们也必须为了
自己的生命而保留某些权利，如支配自己的身体的权利，享
受空气、水的权利、运动的权利、通过从一个地方到另一个
地方的道路的权利、以及一切其他缺了就不能生活或生活不
好的东西的权利等等。在这个问题上，如果人们在建立和平
时为自己本身要求不许诺给予别人的东西，他便违反了前一
法则——规定人们承认天生的平等的法则，因之也就违反了
自然法。遵守这种法则的人谓之谦谨，违反这种法则的人谓
之骄纵，希腊人把破坏这一法则的事称为超过本分的欲求。
同时，一个人如果受人信托在人与人之间进行裁断时，那
么自然法就有一条诫条要求他秉公处理。因为没有这一点人
们的争端就只有凭战争决定。这样说来，裁断偏袒的人便是
滥用职权来阻止人们任用公正的裁判者和公断人，因之也就
违反了基本自然法而成为战争的原因。
这一自然法是根据将按理应属于各人的东西平等地分配
给每一个人的法则而来的。遵守这一自然法就谓之公道。正
象我在前所说的，这也称为分配的正义。违犯这一自然法就
称为偏袒。
根据这一法则又可以推论出另一法则——不能分割之物
如能共享，就应当共享，数量允许时，应不加限制；否则就
应当根据有权分享的人数按比例分享。因为不像这样分配就
会不平均，与公道相违。
但有些东西既不能分割，又不能共享。那么规定公道之
理的自然法便要求全部权利以抽签方式决定。要不然就轮流
使用，让第一次占有权以抽签方式决定。因为公平分配是一
条自然法，而我们又想不出其他的公平分配的方法。
抽签的方式有两种，一种是凭人意决