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人享平安就心怀不平。”（见旧约《诗篇》第ｌｘｘｉｉｉ章，第１、２、
３节）。约伯自己虽然守正不阿，但却遭受了许多苦难，他是
怎样急切地和上帝争议啊？在约伯的问题上，这一问题是由
上帝自己决定的；其理由不是根据约伯的罪，而是根据自己
的权力提出的。因为当约伯的朋友把他受苦难的理由都归之
于他的罪、而他却为自己辩护说他知道自己无罪时，上帝便
亲自来答复这一点，并以“我立大地根基的时候你在哪里呢。”
（见旧约《约伯书》第ｘｘｘｖｉｉｉ章第４节）等等的话来解释他根
据自己的权力使约伯受苦的理由；这样便一方面证明了约伯
无罪，同时也斥责了他那些朋友的错误说法。我们的救主在
下列的话中所说的关于天生的瞎子的看法也和这一说法相
符：“也不是这人犯了罪、也不是他的父母犯了罪、是要在他
的身上显出神的作为来。”（见新约《约翰福音》第ｉｘ章第３
节）。我们虽然可以说：死是因罪进入了世界（这话的意思就
是说：如果亚当没有犯罪，他就决不会死，也就是他的灵魂
决不会和他的躯体脱离），但却不能根据这一点推论说：上帝
没有理由像他对其他不能犯罪的生物那样使没有罪的人受
苦。
上面已经说明，上帝主权存在的理由只是以自然之道为
根据的，往下我们就要讨论神律或自然理性的指令是什么，神
律所规定的不是人伦之间的自然义务，便是我们对主权者上
帝自然应有的崇敬之道。前者就是我在本书第十四、十五两
章中已经讲过的那些自然法，如公平、正义、仁慈、谦卑等
以及其他的道德。因此，剩下要讨论的便是人们光从自然理
性的指令、而不从其他上帝的降谕之道中所得到的有关敬拜
和崇敬上帝吾王的准则是什么。
崇敬是对他人的权力与善的内在认识和看法。因此，崇
敬上帝便是对他的权力与善的尽可能高的认识。人们的这种
看法形之于言语的外在表示便称为崇拜（Ｗｏｒｓｈｉｐ）。这是拉
丁人对“培植”一词所理解的意义的一方面。“培植”就其常
用的本意来说，是一个人为了获得利益而对任何对象投下的
劳力。能从其中获得利益的对象要不是从属于我们，便是不
从属于我们；前者所提供的利益是作为随着我们所投下的劳
动力而产生的一种自然结果，后者则是只根据其自己的志愿
酬报我们的劳力。在前一种意义下，投在土地上的劳动谓之
培育，而对子女的教育则称为对他们的心灵的培育。在第二
种意义下，我们不是以强力、而是以殷勤顺从的方式使他人
的意志服从于我们的目的；其涵义相当于讨好，也就是以迎
合的方式博取宠惠；诸如以称颂、承认其权势、或以任何其
他取悦于自己所讨好的人的方式博取宠惠等都是。这就是敬
拜的本义。在这种意义下哗众取宠者就是敬拜民众的人，而
神的培育就是敬拜上帝。
内心的崇敬是对权力与善的看法，从这里就产生三种激
情：第一是爱慕，这是相对于善的激情，第二是希望，第三
是畏惧，两者都是相对于权力的激情。此外，从这种内在的
崇敬中，还产生出三种外在的敬拜方式：一种是颂扬、一种
是夸耀，还有一种是推崇。颂扬的主题是善。夸耀和推崇的
主题则是权力，其所得到的结果则为福祉。颂扬和夸耀一方
面是以言辞、再方面是以行动来表示的；当我们说某人好或
者伟大，便是用言辞来表示，当我们感谢某人的恩惠而服从
他的权力时便是以行动来表示。对于另一人的幸福的看法则
只能以言辞来表示。
在品质和行为方面有关崇敬的表现象征有些是自然的，
其他的则是根据人们的制度或习惯而来的。前者在品质方面
如善、义、大度等都是，在行为方面则有祷告、感谢、服从
等；后者在某些时间和地点上是崇敬，在某些时间和地点上
是不崇敬，在另一些时间和地点上则是无所谓的。如行礼、祈
祷和感恩的姿式便是在不同的地方有不同的用法。前一类敬
拜方式是自然的敬拜方式，后一类敬拜方式则是人意规定的
敬拜方式。
在人意规定的敬拜方式方面有两种不同的情形，因为这
种敬拜有时是遵命而行的，有时是自由的。前者就是按被敬
拜者的要求而行的。后者则是按敬拜者认为合适的方式而行
的。遵命而行的敬拜，其崇敬在于服从而不在于其言辞或姿
式。但如果是自由的敬拜，其崇敬则在于旁观者的看法；原
意是崇敬的言辞或行动在旁观者看来如果是可笑的，含有轻
蔑的意思，便不能成为敬拜，因为这不是崇敬的表现。其所
以不能成为崇敬的表现方式，原因在于：表现对于表现者本
人而言，并不能成为表现；这表现是做给谁看的、对谁而言
就能成为表现，也就是只有对于旁观者而言才能成为表现。
此外，敬拜也有公众的和私人的两种。前者是国家作为
一个人而进行的敬拜，后者则是个人所表示的敬拜。前者对
整个国家说来是自由的，但对每一个人说来则不如此。后者
在私自举行时是自由的，在大众之前举行则决不可能没有一
些限制；这种限制要不是来自法律，便是来自舆论，这和自
由的性质是相冲突的。
人对人的恭敬目标是权力，因为一个人看到旁人受恭敬
时就会认为这人有权力，而且也就更容易服从他，这样就会
使他的权力更大。但上帝身上不存在目标，我们对上帝的敬
拜是出自于义务，而且是根据我们的身分、按照某些敬拜的
法则举行的，这就是按照理性指令弱者为了希图利益、畏惧
伤害、或感谢已得到的好处而恭敬强者的崇敬法则举行的。
为了认识自然指示给我们的对上帝的敬拜是什么，我将
从上帝的属性开始讨论。第一，我们显然必须认为存在是他
的属性，因为一个人对自己认为根本不存在的对象就不会愿
意去崇敬。
第二，有些哲学家说世界或世界的灵魂是上帝，这是贬
低了上帝，并否认了上帝的存在。因为上帝应理解为世界的
原因，如果说上帝就是世界，那便等于说世界没有原因，也
就是说没有上帝。
第三，如果说世界不是创造的而是永恒的；而永恒的东
西又是不具有原因的，这便等于否认有上帝存在。
第四，有些人根据自己的想法赋与上帝以安闲的属性，这
就是认为上帝不关心人类，也就是使上帝不受到崇敬；因为
这样就是使人们不敬爱上帝，而敬与爱则是崇敬的根源。
第五，在表示伟大和权力的事物之中，说上帝是有限的，
便不是崇敬上帝。因为赋与上帝以属性而不尽其极至便不是
愿意崇拜上帝的表现，而有限便是没有尽到极至，道理是我
们在有限之上不难增加更多的东西。
这样说来，将形象赋与上帝便不是崇敬上帝，因为所有
的形象都是有限的。
如果说我们在心中想像出上帝、构想出上帝或对上帝具
有一个概念，也不是崇敬上帝，因为我们所想像出的任何东
西都是有限的。
认为上帝具有部分或全体的属性也不是崇拜上帝，因为
这些都只是有限事物的属性。
如果说上帝在这个或那个地方也不是崇敬上帝，因为在
某个地方的任何东西都是有一定范围的和有限的。
说他运动或静止也是这样，因为这两种属性都将空间赋
与了上帝。
说上帝不止一个也不是崇敬他，因为这样就是暗指他们
全是有限的，道理是不可能有一个以上的无限。
认为他具有忏悔、愤怒、怜悯等带着内心不安这种性质
的激情、则除非是一种隐喻，所指的不是激情而是效果，否
则便不是崇敬上帝：认为他具有机体欲望、希望、欲念等或
属于任何消极的官能都是这样，因为激情是受到其他东西限
制的力量。
这样说来，当我们认为上帝有意志时，便不应当理解为
象人的意志那样，是一种理性的欲望，而应当理解为他实现
每一种事情的力量。
当我们认为他有视觉等感觉活动时也是这样，认为他有
知识和理解力时情形亦是如此。这些在我们身上不是别的、就
是外物压在人体的各部分歧官上所造成的心理扰动。上帝身
上没有这类东西存在，这类东西既然是取决于自然原因的东
西，所以就不能认为是他的属性。
一个人如果只打算把那些有自然理性作根据的属性归与
上帝，便必然只能用无限、永恒、不可思议等否定的属性形
容词或至高、至大等最高级的属性形容词，或者是用善、公
正、神圣、造物主等无定属性形容词，而用时意义又象是不
为了说明上帝是什么（因为这样就是把他限制在我们的幻象
限度之内），而只为了说明我们怎样赞美他、怎样随时准备服
从他；这就是谦敬以及立意尽最大可能崇敬他的表现。因为
只有一个名词可以说明我们对他的性质的概念，那便是我存
在，而且只有一个名词可以说明他对我们的关系，那便是上
帝，后一名词中包含着天父、王和主的意思。
关于崇敬神的行为，理性有一条最普遍的准则，那便是
它们应当是崇敬上帝的意念的表现，其中首先可以举出的便
是祈祷。因为雕偶像的人在雕制时人们并不认为他们能使那
些偶像成为神，而是向偶像祈祷的人使之成为神。
第二，感恩：在敬神方面，这种方式和祈祷只有一点区
别，那便是祈祷出现在恩赐之前，而感恩则出现在恩赐之后，
两者的目的都是承认上帝是过去和未来一切恩惠的缔造者。
第三，祭礼，也就是牺牲与贡品。这些如果是最好的，便
是崇敬的表现，因为它们是表示感恩的东西。
第四，除上帝之名以外，不以他名起誓，这自然是一种
崇敬的表现。因为这是承认唯有上帝知道我们的心，并承认
任何人的智慧或力量都无法庇护