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第三十六章 上帝的道和先知的言词
提到上帝或人的言词时，意思并不是指文法学家所谓的
名词或动词等词类；同时也不是指那些跟其他言词之间不存
在联系、因而不能形成意义的任何简单声音。它所指的是一种
完整的讲话或谈话，说话的人用来肯定、否定、下命令、表
示允诺、进行威胁、表示愿望或提出询问等。在这种意义下，
言词的意义便不是词汇，而是语句，在希腊文中也就是某种
讲话、谈话或言语。
同时，当我们说上帝或人的言词时，有时可以理解为说
话者的话，即上帝所说的话或人所说的话。在这种意义下，当
我们说圣马太的福音时，意思便是说圣马太是该福音的作者。
有时指的却是主题，在这种意义下，当我们在《圣经》中读
到“以色列或犹太诸王时代的话”时，意思便是说当时的事
迹是这些话的主题。希腊文《圣经》中保留着许多希伯莱文，
基中上帝的道住往不是指上帝所说的话，而是指有关上帝以
及其治民之道的话，也就是宗教的教义，以致“耶和华的
道”和“神学”变成了一回事，后者就是我们通常称为神学
的学说，这一点在以下各处可以看得很清楚：“保罗和巴拿巴
放胆说、神的道先讲给你们、原是应当的、只因为你们弃绝
这道、断定自己不配得永生、我们就转向外邦人去。”（见
《使徒行传》第ｘｉｉｉ章，第４６节）。这儿所谓神的道（上帝的言
词）便是基督教的教义，这一点从紧接在前面的话看来是很
清楚的。《使徒行传》（第ｖ章第２０节）中记载，有一个天使
对使徒们说：“你们去站在殿里、把这生命的道都讲给百姓
听。”这儿生命的道（有关生命的话）意思就是指福音书中的
道理。这一点从该章最后一节说明他们在殿里所做的事情中
就可以看得很清楚：“他们就每日在殿里、在家里、不住的教
训人、宣传耶稣基督”。从这段话里我们可以清楚地看出，耶
稣基督是这生命之道的主题，也可以说耶稣基督是这段有关
救主赐给他们的永生的道理中的主题。所以《使徒行传》（第
ｘｖ章第７节）中把上帝的道称为福音的道，因为其中包括着基
督的国的道理，在《罗马书》（第ｘ章，第８、９两节）中把这
种话称为“信主的道”——也就是象这两节中所说的：基督
降临、叫他从死里复活的道理。《马太福音》（第ｘｉｉｉ章第１９
节）中说：“凡听见天国道理（有关天国的话）的人”，指的
是听见基督所教导的有关天国的道理的人。《使徒行传》（第
ｘｉｉ章第２４节）也说这种话（神的道）“日见兴旺、越发广传”。
这话要理解成福音的道理很容易，但要理解成上帝的声音或
言论就很难而且不对头了。《提摩太前书》（第ｉｖ章第１节）中
说到“魔鬼的道理”时意义也是一样，指的不是任何魔鬼所
说的话，而是异教徒关于魔鬼以及他们奉之为神的幽灵的道
理。
从《圣经》中对“上帝的道”所采用的这两种意义来看，
在后一种意义下全部《圣经》显然都是上帝的话；作这种理
解时，上帝的话就是基督教的教义；但在前一种意义下，就
不全都是上帝的话了。比方说：从“我是耶和华你们的神”起，
一直到十诫的末尾止，那些话都是上帝对摩西说的；但前面
的那一段引子：“神吩咐这一切的话说、”（见《出埃及记》第
ｘｘ章，第１节）却应当理解为写这部圣史的人的话。上帝的道
解成上帝所说的话时，有时是从本义上理解的，有时是从比
喻的意义上理解的。就本义理解时，指的是他对他的先知所说
的话。就比喻的意义理解时，所指的则是他创造世界的智慧、
权力和永恒神命。《创世记》（第１章）中“要有光”、“要有
天”、“我们要……造人”等等的命令在这种意义下都是上帝
的话。《约翰福音》第ｉ章、３节）中说：“万物是藉着它（神
的道或话）造的。凡被造的、没有一样不是藉着它造的”意思
也是这样。《希伯来书》（第ｉ章第３节）中说神“常用他权能
的命令托住万物”——这就是说，用他的话的权能托住万物，
也就是用他的权能托住万物，同篇（第ｘｉ章第３节）中说：
“世界是借着神的话造成的”。此外还有许多地方都具有同一
种意义。拉丁文中Eａｔｅ一字的本义是说出的话，也被用于同
一意义。
其次是用来表示他的道的效果，也就是他的言词所断言、
命令、警示或允诺的事物本身。比如《诗篇》（第ｃｖ篇第１９
节）中记载，约瑟被关在监里，“直等到他所说的应验了。”也
就是直等到他对法老的酒政所预言的官复原职的话应验了以
后（见《创世记》第ｘｌ章第１３节），因为这儿“他的话应验
了”的意义，指的是事物本身应验了。同样的情形，《列王
记》上（第ｘｖｉｉｉ章第３６节）中以利亚对上帝说：“我是奉行你
这一切的话”而没有说：“我是按你的话（或奉你的命）行这
一切的事”。在《耶利米书》（第ｘｖｉｉ章，１５节）中，用“耶和
华的话在那里呢”一语代替了“他所警示的恶果在那里呢”。
《以西结书》（第ｘｉｉ章，第２８节）中说：“我的话没有一句再
耽延的”。这儿的话指的是上帝对他的子民所应许的事物。
《新约马太福音》第ｘｘｉｖ章第３５节中说：“天地要废去，我的
话却不能废去”，意思就是我所许应或预言的一切没有一种会
不应验的。圣福音约翰（我认为唯有圣约翰）把我们的救主本
身称为成了肉身的上帝之道（上帝的话）也就是这种意思，他
说：“道成了肉身”（见《约翰福音》第ｉ章第１４节）。这就是说：
原与神同在的基督将降临世界的应许或话肉身化了。换句话
说，圣父有意派圣子到世界上来启导人们认识永生之道，但
要到那时才实行并实际化为肉身。这样说来，我们的救主在这
儿被称为“道”并不因为他是这一应许本身，而因为他是被
应许的。从这儿找根据的人一般都把救主称为上帝的动词，他
们这样作只是把本文弄得更加模糊了；其实他们也大可以把
救主称为上帝的名词。因为名词和动词一样，人们都只理解为
一种词类、一种声音；并没有作出断言、否定、命令、许诺，
也不是任何肉体或精神的实体；于是便既不能说是神、也不
能说是人，然而我们的救主既是人又是神。这道圣约翰在他的
福音里说是原与神同在，被称为生命之道（见《约翰书》，第
ｉ章第１节），以及“原与父同在的永远的生命”（见第２节）。所
以他所说的道不可能有别的意义，而只可能是耶稣被称为
“永远的生命”的那种意义，也就是以肉身降临为我们取得永
远的生命的耶稣。《启示录》（第ｘｉｘ章第１３节）中也写道：使
徒说耶稣穿着溅了血的衣服，他的名称为神的道。这话应理解
为他似乎说过他的名是这样：“他是根据神从太初起的目的、
根据先知所传的神之道与神的应许而来的。”所以道的肉身化
在这儿不是别的，就是圣子的肉身化；其所以称为道，是因
为他的肉身化是诺言的履行；与圣灵也被称为应许是同样的
情形（见《使徒行传》第ｉ章第４节，《路加福音》第ｘｘｉｖ章
第４９节）。
《圣经》中还有一些地方所谓神的道虽然有时候既不是先
知说的，也不是圣者说的，但却是与理性和公平相符合的话。
因为法老尼哥是一个偶像崇拜者，但他差遣使者叫善良的约
西亚王不要阻挡他对迦基米施的进军据说就是传示神口里所
说的话。约西亚不听，便在战场上被杀死了，事情可以在《历
代志》下（第ｘｘｘｖ章，第２１、２２、２３节）中看到。诚然，按
照《以斯拉记》一书中关于同一故事的记载，这些话便不是
法老从主的口中传给约西亚的，而是耶利米传的。但不论外经
中说的是什么，我们总是要相信正典。
因此，当《圣经》中说：上帝的道写在人们的心上时，
（比如《诗篇》第ｘｘｘｖｉｉ篇第３１节、《耶利米书》第ｘｘｘｉ章第
３３节，《申命记》第ｘｘｘ章，第１１节与１４节等以及许多类似的
地方都有这种说法）便也应当当成理性与公平的指令看待。
先知这一名词在《圣经》中有时当传言者解，即把上帝
的话传给人类，或把人类的话传给上帝的人；另一些时候则
当预言者解，也就是当未来事物的预言家解；还有时则当疯
人之类的语无伦次的人解。最常用的意义则是在神与人之间
传话的人。所以摩西、撒母耳、伊利亚、以赛亚、耶利米和其他人便都是先知。在这种意义下，大祭司便是一个先知，因为
唯有他才能进入至圣内殿、询问上帝，并把他的答复向人民
宣告。因此，当该亚法说一个人替百姓死有益处时，圣约翰
便说：“他这话不是出于他自己，是因他本年作大祭司；所以
预言耶稣将要替这一国死”（见《约翰福音》第ｘｉ章第５１节）。
同时，在基督徒会众中讲道的人也被称为在作预言（见《哥
林多前书》第ｘｉｖ章，第３节）。上帝对摩西所说的有关亚伦的
下一段话，意义也相类似：“他要替你对百姓说话，你要以他
当作口，他要以你当作神。“（见《出埃及记》第ｉｖ章、１６
节）这儿替他说话的人在《出埃及记》（第ｖｉｉ章第１１节）中
被解释为先知者，上帝在该节说：“我使你在法老前代替神，
你的哥哥亚伦是替你说话的先知。《据“创世记”》（第ｘｘ章
第７节）记载，上帝在一个梦中对亚�