按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
你的哥哥亚伦是替你说话的先知。《据“创世记”》（第ｘｘ章
第７节）记载，上帝在一个梦中对亚比米勒说了这样一段话：
“现在你把这人的妻子归还给他、因为他是先知，他要为你祷
告。”在这儿，亚伯拉罕也是在神与人之间传话的意义下被
称为先知的；根据这一点也可以推论出，把那些在基督教教
会中负有使命为会众作代表公众的祈祷的人称为先知也是不
为失当的。《撒母耳记上》（第ｘ章，第５、６、１０节）中记载，
一班先知从丘坛上或上帝的山上下来，里面有鼓瑟的、击鼓
的、吹笛的、弹琴的，扫罗也在他们里面：他们也是在同样
的意义下被说成是作了预言，因为他们以那种方式公开地颂
扬了上帝。《出埃及记》（第ｘｖ章第２０节）中把米利暗称为女
先知，意义也是一样。圣保罗在《哥林多前书》（第ｘｉ章，第
４、５两节）中说：“凡男人祷告或是说预言、若蒙着头，就羞
辱自己的头。凡女人祷告或是说预言、若不蒙着头、就羞辱自
己的头。”这话也应当作这种理解；因为作预言在那儿没有别
的意义，而只是以诗篇或圣歌颂扬上帝；这种事情妇女们在
教会里是可以做的，只是她们对会众讲话却不合法。异教徒中
作圣诗或其他诗歌颂扬他们的神的诗人，也是在这种意义下
被称为先知，这一点是所有熟习外邦人书籍的人都深知的，同
时从圣保罗在《提多书》（第ｉ章，第１２节）中讲到革里底人
时，所说的话里也可以看得很清楚，他说他们自己的一个先
知称他们是常说谎话的人；这并不是圣保罗把他们的诗人当
成先知者，而是认为先知一词一般都用来指用韵文颂扬神的
人。
如果预言的意义是指未来可能的情形的预告或预测，那
就非但是原先那些代上帝说话，将上帝预先告诉他们的话转
告别人的人是先知者，而且连所有借助于供巫师使唤的鬼怪、
或是根据虚假的原因利用迷信卜筮过去的事情，自称能预言
未来类似事情的骗子也都成为先知了。正像我在本书第十二
章中所说明的一样，这一种人中五花八门，什么都有，他们
在一般人的心目中只要偶然有一桩事情牵强附会地解释得合
了他们的心意，那便不灵验的次数再多，也无损于他所获得
的预言家的声誉。作预言并不是一种技艺，当成预测未来讲时
也不是一种恒常的职务，而只是上帝的一种异常和临时的差
遣；一般说来是由善良的人做的，但有时也由恶人做。比如隐
多洱的妇人，据说也有一个供巫师使唤的鬼，因之而招起了
撒母耳的亡魂，并对扫罗预言了他的死；但她却并不因此而
是一个女先知，因为她并没有任何学识可以招起这样的亡魂，
同时我们也看不出上帝曾命令招起这亡魂，而只是引导着把
这种骗局变成了一种手段，造成了扫罗的恐怖和沮丧，因而
造成了导致其丧生的败北。至于无伦次的语言，则是在外邦
人中被当作一种预言；因为他们神托所的先知被德尔斐的派
东神龛穴中那种气或熏蒸之气弄醉了以后，当时的确疯了，
而且像疯人一样说话；他们那种模模糊糊的话，对任何事情
都可以解出一套与之相适应的意义，比如所有的物体据说都
是由原始物质形成的等等。在《圣经》中，我发现在以下的话
里也被当成这样讲：“恶魔大大地降在扫罗身上、他就在家中
胡言乱语作预言”。（见《撒母耳记》上，第ｘｖｉｉｉ章，第１０
节）。
《圣经》中先知一词的意义虽多，然而最常见的用法是指
上帝直接降谕、并命其代为传示给别人或百姓的人。在这儿就
可以提出一个问题：——上帝是以什么方式对这种先知降谕
的。有人也许会问：正式说来，上帝根本不像人一样具有舌头
或其他器官，难道我们能正式说他具有声音和语言吗？先知大
卫确曾提出这样的说法：“造耳朵的、难道自己听不见么；造
眼睛的、难道自己看不见么。”但说这话时并不象一般那样指
的是上帝的本质，而是表示我们尊敬上帝的心意。因为“视”
与“听”都是尊贵的属性，以之归与上帝，就可以竭尽我们
的能力所能想到的一切来说明他无所不能的权力。但如果要
从严格的本义上来讲的话，人们就可以根据上帝创造了人体
所有其他各部分这一点推论说，他也象我们一样运用这些部
分，其中有许多是极为不雅的，以致把这些属性归与上帝就
是世界上莫大的不敬。因此，上帝直接对人降谕的方式便应当
解释为上帝使人们理解他的意旨的任何方式，他实现这一点
的方法是很多的，只能在《圣经》中去寻找；其中虽然有很
多次说上帝对这个或那个人降谕而没有说明用的是什么方
式，但有许多地方却又说明传出了使人们认识到他亲临谕示
的象征，根据这些就可以理解到上帝对许多其他的人是怎样
降谕的。
上帝对亚当、夏娃、该隐和挪亚说话时用的是什么方式
不很清楚。对亚伯拉罕说话的方式在他没有离开自己的国到
迦南的示剑地方去以前也是不清楚的，往后上帝据说就向他
显现（见《创世记》第ｘｉｉ章第７节）。因此，上帝便有一种显
示其亲临的方式，那便是通过显相或异象。此外，同处（第ｘｖ
章第１节中）也说：“耶和华在异象中有话对亚伯兰（亚伯拉
罕）说、”这就是有某种东西作为上帝亲临的征兆，以天使身
份出现对他说话。此外，上帝还曾以三个天使的显相向亚伯拉
罕显现（见《创世记》第ｘｖｉｉｉ章、第１节）、在梦中向亚比米
勒显现（见《创世记》第ｘｘ章，第３节），以两个天使的显相
向罗得显现（见《创世记》第ｘｉｘ章、第１节）、以一个天使的
显相向夏甲显现（见《创世记》第ｘｘｉ章第１７节）、以从天上
呼叫的声音的显相再度向亚伯拉罕显现（见《创世记》第ｘｘｉｉ
章、第１１节）、在晚上（即在入睡后或梦中）向以撒显现（见
《创世记》第ｘｘｖｉ章，第２４节）、在梦中向雅各显现（按本文
的说法便是他“梦见一个梯子等等）（见《创世记》第ｘｘｖｉｉｉ
章、第１２节）、并以天使的异象向他显现（见《创世记》第ｘｘｘｉｉ
章，第１节）、同时还以荆棘里的火焰的显相向摩西显现（见
《出埃及记》第ｉｉｉ第２节）。在摩西以后，《旧约》中凡属提到上
帝直接向人说话的方式的地方，都说他始终是通过异象或梦
说的，例如向基甸、撒母耳、以利亚、以利沙、以赛亚、以
西结以及其他先知说话时便是这样；在《新约》中也常常以
这种方式向约瑟、圣彼得、圣保罗以及圣约翰说话，在启示
录中则用这种方式向福音约翰说话。
只有在西乃山上和会幕中，才以较特殊的方式对摩西说
话，在会幕和圣殿的至圣内殿里也以较特殊的方式对大祭司
说话。但摩西和他以后的大祭司在神宠中的地位和程度都是
比较优越的。上帝本身就曾明确地宣称，他对其他先知都在梦
中和异象中说话，但对他的仆人摩西则像一个人对朋友一样
说话，这段话是这样讲的：“你们中间若有先知，我耶和华必
在异象中向他显现、在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这
样、他是在我全家尽忠的。我在与他面对面说话，乃是明说、
不用谜语、并且他必见我的形象。”（见《民数记》第ｘｉｉ章，
第６、７、８节）。此外又说：“耶和华与摩西面对面说话，好像
人与朋友说话一样。”（见《出埃及记》第ｘｘｘｉｉｉ章第１１节）。然
而上帝像这样对摩西说话仍然是通过一个或更多的天使，这
一点在《使徒行传》（第ｖｉｉ章，第３５与５３节）、以及《加拉太
书》（第ｉｉｉ章第１９节）中就可以看得很清楚；因之便也是一种
异象，只是比对其他的先知的异象更清楚一些而已。在《申命
记》（第ｘｉｉｉ章、第１节）中，上帝说了一句话也与此相符：
“你们中间若有先知或是作梦的起来”，后一词（做梦的）是
解释前一词（先知）的。《约珥记》（第ｉｉ章、第２８节）中说：
“你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦、少年人要见
异象。”在这儿，预言又以异梦和异象加以解释。上帝对所罗
门说话，应许他具有智慧、财富和荣耀时，方式也是这样，因
为《列王记》上（第ｉｉｉ章、第１５节上）说：“所罗门醒了，不
料是个梦”所以一般说来《旧约》中特殊的先知知道上帝的
道也没有别的方法，而是通过梦或异象知道的；也就是通过
他们在入睡后或狂热中的构想映象知道的。这种构想映象在
每一个真知身上都是超自然的，而在假先知身上则不是自然
的就是伪造的。
但这些先知据说也藉灵说话。比如《撒迦利亚书》（第ｖｉｉ
章第１２节）中提到一个先知谈起犹太人时说：“使心硬如金刚
石、不听法律、和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。”
据说藉灵说话的先知是特殊的先知，其情形是每一个新的神
示都有一个特殊使命（或者说：每一个新的梦或异象都有一
个特殊使命也是一样），根据上一段话就可以显然看出，那时
藉灵或神注灵气说话，并不是上帝不同于异象的特殊说话方
式。
《旧约》中有常川使命的先知中有些是最高的，有些是从
属的。最高的当中首先是摩西。在他之后，当大祭司是有君尊
的大祭司时，在本人所在那一时期中便是最高的先知。当犹太
人抛弃上帝、不要他为王以后，服从上帝管理的诸王便也是
他的先知首领，大祭司的职位就变成副贰之职了。祭司有事要
求问上帝时，他们就穿上神圣的祭服，按照国王的命令求神
示；当国王认为合适时