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身，以区别基督徒与偶像崇拜者的神殿。耶路撒冷的神殿是上
帝的去处和祈祷者的去处；同样，基督徒用以敬拜基督的任
何大厦也是基督的去处，因此，希腊教父便称之为主的去处，
从这里，在我国的语言中便称之为教堂。
教会一字不指去处时，意义就和古希腊城邦的集会一字
相同，指的是会众或被召前来听取行政长官讲话的公民聚会，
在罗马共和国时称为ｃｏｎｃｉｏ，因为发言的人被称为会上讲话
的人。当他们是由合法的当局召集来的时，就称为合法的会
众；当他们是受喧嚣和煽动性的叫嚷的激动而集合起来时，就
称为混乱的会众。
有时这字也指有权参与集会但未实际聚会的人，也就是
指全体基督徒众，不论他们分散得多远都一样；比如《使徒
行传》（第ｖｉｉｉ章第３节）中就说：“扫罗就残害教会”，基督也
正是在这个意义下被称为教会的头。有时指的则是一部分基
督徒，如《哥罗西书》（第ｉｖ章第１５节）中说：“请问……他
家里的教会安。”有时也光是指选民，如《以弗所书》（第ｖ章
第２７节）中便说：“作个荣耀的教会、毫无沾污皱纹等类的病、
乃是圣洁没有瑕疵的”。这儿教会所指的是得胜的教会、是未
来的教会。有时这字指的是明证基督信仰的人聚合而成的会
众，不论他们所明证的信仰是真的还是假的都一样，比如
《马太福音》（第ｘｖｉｉｉ章第１７节）中说：“告诉教会，若是不听
教会，就看他象外邦人或税吏一样。”意义就是如此。
唯有在上述最后一种意义下，教会才能当成一个人看待。
也就是说，唯有在这种意义下，它才有权具有意志、宣告事
项、发布命令、受人服从、制定法律或作出任何其他行为。因
为没有合法的会众的权力为根据，聚会的一群人所作出的任
何行为都是当时在场、并协助其实现的每一个人的个别行为，
而不象一个整体所作的行为那样是他们全体的行为；对于不
在场、或在场而不愿作出这种行为的人说来，就更不能算是
他们的行为了。根据这种意义，我便对教会提出一个这样的定
义，说它是：“明证基督教信仰并结合在一个主权者的人格之
中的一群人，他们应当在主权者的命令下聚会，没有主权者
的权力为根据就不应当聚会。”由于在所有的国家中，不得到
世俗主权者承认的聚会都是不合法的，所以教会在任何禁止
其聚会的国家中，便是不合法的聚会。
同时我们也可以得出一个结论说，世界上并没有一个普
遍的教会是所有的基督徒都要服从的，因为世界上并没有一
个权力当局是所有其他国家都要服从的。在各自分立的国王
和国家的领域之中都有基督徒存在，但他们每一个人都要服
从自己的祖国，因之便不能服从任何另一个人的命令。这样说
来，能够发布命令、审判案件、宣告无罪、判定罪行或作出
任何其他行为的教会便形成一个由基督徒组成的世俗国家
了，它之所以被称为世俗国家，是因为组成者是人，它之所
以被称为教会，是因为其臣民是基督徒。世界上有世俗政府和
性灵政府只不过是为了使人眼花缭乱，认不清品合法主权者
而搞出来的两个名词而已。诚然，信徒的躯体在复活后非但是
属灵的，而且也是永远不朽的，但在今生之内却是凡俗和可
腐朽的肉体。因此，在今世之中，除了世俗政府之外，既没有
国家的、也没有宗教的政府；也没有国家兼教会的统治者所
禁止传布的任何说法能对任何人民是合法的。这统治者只能
有一个，否则在一国之内，教会与国家之间、性灵方面与世
俗方面之间、以及法律之剑与信仰之盾之间就必然会随之出
现党争和内战；比这更糟的是，在每一个基督徒心中都必然
会随之出现基督徒与普通人之间的冲突。教会的博士（圣师）
被称为子民的牧者，世俗主权者也有这种称号。如果牧者不是
一个服从另一个，使得牧者之长只有一人的话，就会有互相
冲突的说法向人们传布，其中双方都可能是错误的，有一方
错误则是必然的。这唯一的牧者之长根据自然法说来是谁，前
面已经说明过了，那就是世俗主权者；至于《圣经》中把这
职位赋给什么人了，我们将在往后的几章中看到。
第四十章 亚伯拉罕、摩西、大祭司
和犹太诸王的上帝国的权利
信者之父和第一个依约进入上帝国的是亚伯拉罕，因为
最初订立的信约就是和他订立的。在这约中，他使自己和自己
的后裔都承担义务，承认并服从上帝的命令；其中不但包括
可以通过自然之道认识的（如道德法规），而且也包括上帝以
特殊方式在梦和异象中传示给他的。因为在道德法规方面，他
们已经承担着义务，无需通过迦南福地的应许来立约。他们和
所有其他的人根据这种义务都自然而然地必须服从全能的
主，任何契约都无法予以增饰或加强。所以亚伯拉罕和上帝立
的约便是这样：把梦和异象中在上帝的名义下命令他的一切
当成上帝的命令，并传达给他的家族，让他们遵守。
在上帝与亚伯拉罕所立的这种约中，我们可以看到在上
帝子民的治理上存在着三个关系重大的要点：第一，立约时
上帝只和亚伯拉罕说话，因之便没有和他的任何家人以及后
裔立约；要不然便是他们的意志（所有信约必不可缺的要
素）已经在立约之前包括在亚伯拉罕本人的意志之中；因而，
亚伯拉罕事先便自应具有合法的权力使他们履行自己为他们
立约规定的一切。根据这一点，上帝便说：“地上的万国都必
因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵
守我的道。”（见《创世记》第ｘｖｉｉｉ章，第１８、１９两节）。从这
里就可以作出第一个结论说：上帝未曾直接降谕的人，就应
当从他们的主权者那里接受上帝正式的命令，正象亚伯拉罕
的家人与后裔从自己的父亲，主、和世俗主权者——亚伯拉
罕那里接受命令一样。因此，在每一个国家中，凡属没有得到
相反的超自然启示的人，便应当在外表行为和明证宗教信仰
方面服从自己主权者的法律；至于人们内在的思想和信仰则
不是人间的统治者所能知道的（因为唯有上帝能知道人的心
灵），而且既不能随意支配，也不是法律所造成的结果，而是
未表露的意志与上帝的权力所造成的结果，因之便不属于义
务的范围。
根据这一点便可以得出另一个论点说：亚伯拉罕的臣民
如果有任何人自称得到上帝的亲身启示、异象、神感或任何
其他神启，让他赞成任何亚伯拉罕所禁止的说法时，或是有
臣民听从或拥护任何这种僭越假冒者时，他予以惩处就不是
不合法的。因此，目前主权者便也可以依法惩处任何以传神感
来反对法律的人，因为他在国家中的地位和亚伯拉罕在自己
家庭里的地位相同。
根据同一理由还可以得出第三个论点说：正象亚伯拉罕
的家庭中唯有他一个人能知道什么是上帝的道，什么不是上
帝的道一样，在基督教体系的国家中便唯有主权者能知道这
一点。由于上帝只对亚伯拉罕说话，所以唯有他才能知道上帝
说的是什么，并把它对家里人解释；所以在国家之中具有亚
伯拉罕那种地位的人便是上帝所说的话的唯一解释者。
同样的约曾和以撒重订，后来又和雅各重订；但往后就
中断了，直到以色列人从埃及人手中被救出来到达西乃山下
时，才由摩西重订（在前面第三十五章中已经提到）；其方式
使他们从那时起成为特属上帝的国。上帝的代治者，当摩西在
世时由摩西担任，其后确定由亚伦及其后裔继任这一职位；这
国对于上帝而言，永远成为一个祭司的国。
根据这种按约立国的过程，上帝便得到了一个王国。但摩
西并不能作为亚伯拉罕的权利的继承者而获得统治以色列人
的权力，因为他不能根据继承权要求具有这种权力；所以说
到这里之后，还是看不出百姓在自己不再相信上帝对他说话
时，有什么理由仍然必须把他当成上帝的代治者。因此，他们
虽然和上帝立了约，但摩西的权力却仍然只能以他们对他的
圣洁、对他和上帝交谈的事实以及他所行奇迹的真实性的看
法为根据；这种看法一旦改变之后，他们就没有义务再把他
以上帝的名义向他们提出的任何东西当成上帝的律法了。因
此，我们就要讨论一下，他们服从摩西的义务还有什么其他
的根据。使他们承担义务的，不可能是上帝的命令，因为上帝
没有直接对他们说话，而只是通过摩西对他们说话。我们的救
主基督谈到自己时曾说：“倘使我为自己作证，则作证为不实
在。摩西如果为自己作见证，尤其是在要求对上帝的子民具有
王者的权力这种事情上，他的证据就更不应当被接受了。”这
样说来，他的权力便象所有其他国王的权力一样，必须以人
民的同意以及服从他的诺言为根据。当初的实际情形也确乎
是这样，因为《出埃及记》（第ｘｘ章，第１８节）中说：“众百
姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟就都发颤，远远的站立。对
摩西说：‘求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，
恐怕我们死亡。’”这里面就存在着他们服从的诺言。根据这一
点，他们是自己承担义务，服从他作为上帝的诫命传示给他
们的一切。
根据信约建立的虽然是祭司的国家，也就是由亚伦世袭
的国家，但这却应当理解为在摩西死后开始继承。因为不论是
用什么方式作为国家的奠基者而规定和建立了政府之后，就
不论这个国家是君主国家、贵族国家还是民主国家，都必然
在其建立政府的整个