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人按其才能传福音并维护基督的道，象圣司提反就是这样；
还有些则是一边传道一边施洗，象腓利所做的就是这样。因
为《使徒行传》（第ｖｉｉｉ章第５节）中所说的在撒玛利亚传道并
为宦官施洗（见同章３８节）的腓利是辅祭腓利，而不是使徒
腓利。因为从该章（第１节）可以清楚地看出，当这位腓利在
撒玛利亚传道时，使徒们正在耶路撒冷；该章（第１４节）中
说：“当他们听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、
约翰往他们那里去。”由于他们两人按手，那些受洗的人便领
了圣灵，但原先由腓利施洗时则没有受（见同章第１７节）。因
为要授圣灵，他们的洗礼就必需由道的辅理者而不能由教会
的辅理者进行并予以坚振。因此，为了给那些接受辅祭腓利施
洗的人的洗礼进行坚振，使徒们便派自己之中的人彼得和约
翰从耶路撒冷到撒玛利亚去；他们两人授与原先只是领受过
洗礼的人以恩惠，这些恩惠就是随着当时所有真正信徒的圣
灵所显的神迹。其内容是什么，可以从圣马可所说的话里看出
来：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方
言；手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人。病
人就好了。”（见《马可福音》第ｘｖｉ章第１７—１８节）。做这些事
的能力腓利是无法给与他们的，而使徒却能够；同时，根据
这儿的话看来，他们实际上给每一个真正信徒做了，还由基
督本身的使者给施了洗。这种能力，我们这时代的基督的仆人
无法授与，要不然便是真正信的人太少了，或者是基督本身
很少有使者。
上述那第一批辅祭不是由使徒选出的，而是由门徒会众
选出的，也就是由各种基督徒一起选出来的。这一点从《使徒
行传》（第ｖｉ章）中可以看清楚，我们在这儿看到；十二使徒
见众门徒人数增多了，就叫他们来，并告诉他们说，使徒撇
下上帝的道去管饭食原是不合宜的，然后就对他们说：“所以
兄弟们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，知
慧充足的人，我们就派他们管理这事。”（见该章第３节）从这
儿就可以清楚地看出，他们虽然是由使徒宣布当选的，但却
是由会众选出的，该章（第５节）把这一点说得更明白：“大
众都喜悦这话，就拣选了七人……”。
在《旧约》之下，利未人只能担任祭司职务和教会其他
较低级的职务。地业在其他族中分配，利未人却被除外了；这
些支派，把约瑟支派分为以法莲支派和玛拿西支派之后，仍
然是十二个。利未人分配到了若干城邑作为住所，并分得了郊
野放牧牛羊；至于他们的当得之分则是从他们兄弟土地的收
获物中分取十分之一。此外，祭司的给养则从这十分之一中取
十分之一，加上一部分祭礼与牺牲。因为上帝对亚伦说：“你
在以色列人境内不可有产业，在他们中间也不可有分，我就
是你的分，是你的产业。”（见《民数记》第ｘｖｉｉｉ章，第２０
节）。因为上帝当时是以色列人的王，并已选利未人作为他的
公众辅理人员；他允许他们用公共收入来维持生活，也就是
用上帝留归自己的那一分来维持生活，这就是什一税和贡物；
上帝说：“我就是你的产业”，指的就是这些。因此，我们将管
业者之名归于利未人是不为失当的；管业者一字出于希腊文，
意思是“应得之分”或“产业”。这不是因为他们比其他人更
有资格成为上帝国的继承者，而是因为上帝的产业是他们的
生活供给。当时上帝既然是以色列人的王，摩西、亚伦和继任
的大祭司是上帝的代治者，所以很清楚收取什一税和贡物的
权利乃是由世俗权力当局规定的。
在他们抛弃上帝要求立王以后，仍然享受了这种收入，但
这权利却是由于君主没有夺去他们这种收入而来的。其理由
是：当时公共收入是由代表公众的人支配的，而在巴比伦被
掳之前这代表人就是国王，此外，在被掳回来以后，他们仍
和从前一样将什一税交纳给祭司，因此，直到当时为止，教
会的收入是由世俗主权者决定的。
关于救主和他的使徒的生活供给，我们在经文上看到他
们只有一个腰袋，由加略人犹大带着，门徒中的渔人等有时
也用自己的行业来取得供给；当我们的救主差遣十二使徒去
传道时，叫他们“腰袋里不要带金银铜钱，……因为工人得
饮食是应当的”（见《马太福音》第ｘ章第９、１０两节）。根据
这一点看来，他们的日常供给对他们职分说来可能并非不适
合；因为他的职分是“白白地得来、也要白白地舍去”（见同
章第８节）。同时我们也可以看出，他们的生活供给是信他们所
传布的关于救主弥赛亚降临的佳音的人“白白地赠与”的，此
外还可以加上我们的救主医好疾病的人出于感恩而奉纳的东
西，《路加福音》（第ｖｉｉｉ章第２、３两节）曾经提到这一点，其
中说：“还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，
内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来。又
有希腊的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿和好些别的妇女，
都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”
在救主升天之后，各城的基督徒人人把田产房屋全卖了，
把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，并依靠这钱共同过生活，
（见《使徒行传》第ｉｖ章第３４、３５两节）象这样放在使徒脚前
是出自诚心，而非出自义务，因为圣彼得曾对亚拿尼亚说：
“田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主
么？”（见同处第ｖ章第４节）。这句话说明他无需撒谎来保留自
己的土地或银钱，因为他除非自己愿意，否则并不必需捐纳
任何东西。从那时起直到君士坦丁大帝的时代以后，我们看到
基督教会的主教和教士的生活供给始终和使徒时代一样，完
全是由皈依他们的教义的人乐捐的。当时还没有提到什一税
的问题，但在君士坦丁大帝和他的儿子的时代，基督徒对他
们的教士的感情是十分深厚的；正如同阿米安奴斯、马赛林
奴斯描写达马色斯与乌尔西辛奴斯争夺主教职位之乱时所说
的：这职位是值得他们争夺的，因为当时的主教由于教民的
慷慨捐输，尤其是阔太太们的捐输，生活得极其豪华；出门
坐四轮马车，衣食都很奢侈。
但在这儿，人们也许会问，教士是不是必需依靠布施等
乐捐款项为生呢？圣保罗在《哥林多前书》（第ｉｘ章第７节）中
说：“有谁当兵自备粮饷呢？……有谁放牧牛羊，不吃牛羊的
奶呢？”在该章（第１３节）中又说：“你们岂不知为圣事劳碌
的就吃殿中的物么？伺候祭坛的就分领坛上的物么？”这不就
是说：分领献在祭坛上的物作为他们的生活供给么？接着（在
第１４节中）他作出结论说：“主也是这样命定，叫传福音的靠
着福音养生。”从这一段话就的确可以作出一个推论说：教会
的教士应当由教民供养，但教士对自己的供俸既不能决定数
量，也不能决定种类，仿佛自己是自己的主宰一样。这样说来，
他们的供俸就必须由牧民每一个人的感恩和慷慨捐输的心意
来决定，或由全体会众决定。由全体会众决定在当时是不可能
的，因为他们的决议在那时不是法律；所以在罗马皇帝和世
俗主权者没有制定法律来规定教士的供给以前，便没有别的
而只有慈善捐款。伺候祭坛的靠着坛上的贡物养活，所以教士
也可以取用教民捐纳给他们的物，但却不能征取他们所没有
捐纳的。试问没有法院的人，又上哪儿去找法庭为这些事兴讼
呢？即使他们自己之中有仲裁人，那么当他们没有力量来武装
自己的人员时，谁又能执行这些裁定呢？所以话又说回来了，
除开通过全体会众以外，是无法对教会的任何教士拨付任何
确定的给养的，而且只有当他们的规定不但具有宗教法典的
效力、同时也具有法律的效力时，才能办到这一点；这种法
律，除开皇帝、君主或其他世俗主权者以外没有人能制定。摩
西法中征什一税的权力不能适用于当时的福音使者，因为摩
西和大祭司是百姓在上帝之下的世俗主权者，他们在犹太人
中的国是今世的国，而上帝通过基督治理的国则还没有降临。
写到这里为止；我们已经把以下各点都作了讨论，即：
（１）教会的教士是什么；（２）他们的各点使命如传道、教诲、
施洗、在各人的会众中当主席等是什么样的事情；（３）教会
的制裁——开除教籍是什么，这就是：在基督教被世俗法律
禁止的地方，使自己不和被除籍者交往；而在基督教受世俗
民法管辖的地方，则将被除籍者驱除出基督徒的会众团体；
（４）谁选举教会教士和辅理人员（是会众）；（５）谁使会众为
圣并为之祝福的（是教士）；（６）他们的正常收入是什么（只
是他们自己的财产、自己的劳动、以及虔诚而感恩的基督徒
的乐捐）。现在我们要讨论的问题是一个人已经是世俗主权者
而同时又皈依了基督教，他在教会中的职分是什么。
首先，我们应当回想一下，在本书第十八章中已经证明，
审定什么学说适合于和平以及对臣民应当教导哪些学说的权
力，在所有的国家中都不可分割地属于最高世俗主权者，不
论这种主权是操在一个人手中还是一个会议手中都一样，因
为即使是最平庸的人也能看出，人们行为的根源，是他们对
于这种行为究竟将为自己带来什么样的好坏结果所抱有的看
法；所以人们一旦具有一种看法，认为自己服从主权者所受
到的害处比不服从大时，他们就会不