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说：水要多多滋生有活魂的爬行物，英文把它译成“有生命
的物”。此外，上帝还创造了大鱼和各样有活魂的物。英文中是
“各样有生命的物”。人的情形也是这样，上帝用尘土做成人之
后，将生气吹在他脸上，他就成了有灵的活人，也就是说：人
就成了活动物。当挪亚从方舟里出来之后，上帝说他不会再消
灭每一种生物。《申命记》（第ｘｉｉ章，第２３节）中说：“不可
吃血，因为血是灵魂”，也就是生命。从这些地方就可以看出，
如果灵魂指的是无形体的实体；脱离躯体而存在，那么我们
对于其他生物便和对于人一样，也可以作这种推论了。但信者
的灵魂却不是由于本身的性质、乃是由于上帝的特别仁慈而
从复活时期永远留在躯体之内的。这一点，我想我在第三十八
章中已经根据《圣经》作了充分的证明。至于《新约》中说到
任何人将连同肉体和灵魂投到地狱之火中去的经文，意思不
过是指肉体和生命，也就是说，他们将被活活地投入歧兴那
的永火之中。
正是从这一个后门里，进来了黑暗的说法。首先是关于永
罚的说法，后来是关于炼狱的说法，随之也就出现了亡魂在
外面游荡，尤其是在奉为圣的、荒僻的或黑暗的地方游荡的
说法，于是就引进了运用符咒以及召魔和召魂的借口；同时
也进来了关于免罪的说法，这说法说的是一时或永远免除炼
狱之火；在这炼狱之火中，那些无形体的实体据称由于锻烧
而清除了罪恶，被弄得适于进入天国了。人们在救主的时代以
前，由于普遍沾染了希腊人的魔鬼学而被一种看法迷惑了，认
为人的灵魂是和躯体不同的实体；因此，当躯体死后，每一
个人的灵魂，不论是好人的还是坏人的，都由于本身的本质
而必然会在某一个地方存在，根本不承认这一点之中有任何
上帝的超自然赐与存在。教会的博士长期以来就怀疑，这些灵
魂在复活时和躯体重新结合以前究竟在什么地方居住。曾经
有一个时期假定他们躺在丘坛之下，但后来罗马教会发现给
他们造出炼狱这个地方更有利；根据现在另一些教会的说法，
这炼狱已经被摧毁了。
现在让我们看看有哪些经文看来最足以证实我在这儿所
提到的三种普遍的错误。关于贝拉民大主教引证出来证明由
教皇治理的今世上帝国的经文（其他文章都没有提出这样坚
强的证明）我已经作了答复，并说明摩西所建立的上帝国由
于选扫罗而告终。此后祭司从未根据自己的权力废黜过任何
国王。大祭司对亚他利亚所行的一切不是根据他自己的权利
做出的，而是根据她的孙子幼主约阿施的权利做出的，但所
罗门却根据自己的权利废除了大祭司亚比亚他，并另立一人
代替他。所有能引出来证明上帝通过基督治理的上帝国已经
存在于今世之中的经文，最难答复的既不是由贝拉民引证出
来的，也不是由罗马教会中任何其他人引证出来的，而是由
贝查引证出来的，他认为这国将从基督复活时开始。但他当初
是打算根据这一点使长老会在日内瓦共和国中有资格具有最
高教权，从而使每一个长老会在每一个其他国家中具有这种
权力，还是想使国王和其他世俗主权者具有权力，我不得而
知。因为长老会在具有这种教权当局形式的地方声称有权将
本国的君主开除教籍，并在宗教中成为最高审判者，其情形
不下于教皇声称普遍具有这种权力。
他所引的原文是这样：我实在告诉你们，站在这里的有
人在没尝死味以前，必要看见神的国有大能力临到。”（见
《马可福音》第ｉｘ章，第１节），这几句话就字面上讲来肯定了
一点：要不是那时站在基督身旁的人还活着，便是上帝的国
必然现在就存在于这个世界之中。接着还有另一个地方更加
困难。因为使徒们在我们的救主刚复活之后和升天之前曾问
救主：“你复兴以色列国就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭
着自己的权柄所定的时候日起，不是你们可以知道的。但圣灵
降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太
全地和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。”（见《使徒行
传》第ｉ章，第６节）。这就等于是说，我的国还没有到临，你
们也不能知道它将在什么时候降临，因为它将像个夜间的贼
似的降临。但我将赐给你们圣灵，借着圣灵你们将有权力向全
世界，以你们传道的方式为我作见证，即证明我的复活、我
所行的事以及我所教导的教义，使他们能信我，并期待在我
重临人世时获得永生，这一点又怎样能和基督的国在复活时
降临的说法相符合呢？关于这一点，圣保罗曾说过：“（因为
他们已经极明）你们是怎样离弃偶像归向神，要服侍那又真
又活的神，等候他的儿子从天国降临”（见《帖撒罗尼亚前
书》第ｉ章，第９节与第１０节）。在这儿，等候他的儿子从天上
降临就是等候他具有权力降临为王。如果他的国现在就存在，
等候就没有必要了。此外，如果真象贝查根据那段经文（《马
可福音》第ｉｘ章，第１节）所说一样，上帝的国在复活的时候
就已经开始了，那么基督徒自从复活以后又为什么始终在自
己的祷告中说：“愿你的国降临”呢？因此，很清楚，圣马可
的话不能作这样的解释。我们的救主说：站在这里的人中有些
人，在他们没有看到上帝的国在权力中降临以前是不会尝到
死亡的。如果这个国在耶稣复活时就降临了，那又为什么要说
某些人而不说所有的人呢？因为他们全都活到耶稣升天以后
去了。
但要求对这段经文作严格解释的人，让他们首先对我们
的救主向圣彼得说的有关圣约翰的这样一段话作出解释：“我
若要他等到我来的时候，与你何干。”（第ｘｘｉ章，第２２节）根
据这句话还有一个传闻说他不会死。然而这个传闻的真象
既没有因为这话是一个可靠的根据而得到肯定，也没有因为
这话是不可靠的根据而被否定，只是被当成没有得到理解的
话保留下来了。上段所引的《马可福音》中的那段话中也存在
着同样的困难。如果我们可以根据紧接在这儿以及《路加福
音》中的一段话（在那儿同一段话作了重复）后面的经文来
推测这话的意义，那么我们就并非不可能说这话和改变形象
有关，这一点在紧跟在后面的几节中作了描述，其中说：“过
了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰（不是全部门徒而是其
中的某几个）暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象。衣服
放光，极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白。忽然有
以利亚和摩西向他们显现，并且和耶稣说话。”因此，他们便
见到基督在荣耀和威仪之中，正象他将要降临时那样，以致
使他们“甚是惧怕”。因此，我们救主的许应便以异象的方式
完成了。关于这是一个异象的问题，可以从《路加福音》中推
论出来；他陈述了同一个经历（见第ｉｘ章，第２８节等处）并
说，彼得以及和他在一起的人都睡得很熟。但最肯定的还是
《马太福音》（第ｘｖｉｉ章，第９节），那儿又叙述了同一事实，因
为我们的救主嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，不要将
所见的告诉人们”不论怎样，从这儿并不能得出一个论据，证
明上帝国要到审判日才开始。
除了贝拉民所引的经文以外，证明教皇统治世俗主权者
的权力的还有一些其他经文，比如，基督和他的使徒所具有
的两把剑是世俗和性灵的剑，据说基督将世俗的剑交给圣彼
得了；又如，在日月两个天体中大的代表教皇，小的代表国
王；此外人们还可以根据《圣经》第一节推论说，天所代表
的是教皇，地所代表的是国王。这些说法并不是根据《圣经》
提出论据，而是随意侮辱国王；这种情形在教皇坐大、以致
轻视一切基督徒国王之后就流行起来了，这时他们踹在皇帝
的脖子上，并用诗篇（第ｘｃｉ章，第１３节）的话来嘲笑皇帝和
《圣经》：“你要踹在狮子和虺蛇的身上，踏踏少壮狮子和大
蛇。”
至于成圣礼，虽然大部分要根据教会主事者的决断而不
根据《圣经》，然而这些主事者却有义务要遵循事情本身的性
质所要求的准则，使仪式、词句、动作都得体而有意义，至
少也要和这事情相适合。当摩西使会幕、丘坛以及其上的器皿
为圣时（见《出埃及记》第ｘｉ章，第９节），他用上帝吩咐用
于这一目的油涂敷；这一切都成圣了，并没有什么念咒语赶
鬼的事。同一个摩西（以色列的世俗主权者）使大祭司亚伦和
他的儿子为圣时，的确就是用水（不是念过咒子的水，）为他
们施洗，让他们穿上衣服，并给他们涂油。这样他们就成圣了，
并在祭司的职位上为上帝服役。这是一种简单而得体的方式，
让他们先洗净一下、穿好衣服，然后再把他们呈荐给上帝，当
上帝的仆人。当以色列的世俗主权者所罗门王将他所建的神
殿奉为圣时（见《列王记上》第ｖｉｉｉ章），他站在全体以色列
会众之前，为他们祝福之后，便感谢上帝使他的父亲立愿建
这神殿，并赐神恩与他，让他完成了这一神殿；接着他便向
上帝祷告说，这殿虽然与上帝无限的伟大不相称合，但却请
他接受这一神殿；并请他听取在这神殿中对他祷告的仆人的
祷词；如果这些仆人不在神殿中时，则请他倾听这些人向着
这神殿所作的祷告。最后他奉献上平安祭的牺牲，于是神殿就
成圣了。这里面并没有什么游行式，国王仍然站在他的首位
上，也没有什么念过咒子的水；没有什么洒水式，也没有不
相干地运用其他事情上所念的话；所用的只是得