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有人声称神注灵气是由圣灵超自然地进入人体而来的，
不是通过教义与研究获得神恩而来的，我认为他们陷入了一
种非常危险的二难推论中。如果他们不敬拜他们相信得到这
种神注灵气的人，他们便犯了不敬神的过错，不尊敬上帝在
超自然方式下的亲自降临；然而如果他们崇拜这种人，他们
就犯了偶像崇拜的过错，因为使徒是决不会让人像那样敬拜
他们自己的。所以最稳妥的方式是把圣灵以鸽子的形式降临
在使徒身上，以及基督赐与他们圣灵时向他们吹气和行按手
礼等事，理解为是上帝愿意或规定运用的动作，用来表示他
应许帮助这些人在研究中传扬他的国，并在他们的谈话中帮
助他们，使之不会沾污旁人而会启迪旁人。
除开对形象的偶像崇拜以外，还有一种邪恶性的崇拜，这
也是一种罪，但却不是偶像崇拜。因为偶像崇拜是以表现出内
在和真正的崇敬的动作崇拜，但邪恶性崇拜则只是一种表面
的崇拜，这种崇拜有时可能和内心中对这形象的强烈憎恨以
及对幻象的魔或用来敬拜这魔的偶像的强烈憎恶相联系，它
只是由于畏惧死亡或其他严重的惩罚而产生的。但为人表率
的人像这样敬拜时却仍然是一种罪，因为人家跟着他们走的
时候，是不能不在宗教的道上绊跤跌倒的。但我们所不理会的
人的榜样则不会对我们发生任何作用，而只会让我们自己小
心注意，因之便不是我们跌倒的原因。
因此，如果一个依法派任来教导并指导他人的教士，或
是知识极受人推崇的任何其他人，由于畏惧而崇拜偶像的话，
那就除非是他使自己的畏惧与不情愿的心情和自己的敬拜表
露得同样明显，否则他们便由于表面上赞成偶像崇拜而沾污
了他的弟兄。因为他的弟兄根据自己的教士或自己所推崇的
渊博之士的行为作出推论时，就会作出结论说这种行为本身
是合法的。这种损污是一种罪，是一种“使人有成例可援的”
污损。但如果一个人不是教士，在基督教教义方面的知识也没
有杰出的声誉，他做了这种事情而又有另一人跟从了他的榜
样，这却不是有成例可援的污损，原因是他没有理由跟从这
人的榜样，而是他借口污损好在人前解脱自己。因为一个无知
无识的人，自己处在偶像崇拜的国王或国家的权力掌握之中，
如果被命令敬拜偶像，否则处以死刑，那么他要是有宁死不
敬拜的大勇固然更好，但他如果内心憎恨这偶像而敬拜了也
不能算坏。如果是一个教士，作为基督的使者肩负着对列国教
导基督的教义的使命，竟然也做了这种事情，那就不仅是对
其他基督徒的良心的一种罪恶的污损，而且是背信弃义地放
弃了自己的职责。
以上我关于形象崇拜所说的一切的结论是这样：敬拜形
象或任何事物，不论是敬拜它的实物还是敬拜自身所有而又
自以为存在于该形象或事物之中的幻象，或者是两者兼而有
之，抑或是相信既没有耳朵又没有眼睛的这类东西能听取他
的祈祷或看见他的诚心敬奉，便是偶像崇拜。如果一个人由于
惧怕惩罚而装假地进行了这种敬拜，而他的榜样在他的弟兄
中又有影响人的力量，他便犯了罪。如果他在某种形象之前或
是在某个处所敬拜造物主，而这个形象或处所又不是自己制
造或选定的，乃是根据上帝的神谕而来的，那便不是偶像崇
拜。比如犹太人在天使像前敬拜上帝，有一个时期在铜蛇之前
敬拜上帝、以及在耶路撒冷的神殿中、或是朝着这殿敬拜上
帝（也只是一个时期）便不是偶像崇拜。
至于罗马教会目前对圣者、形象、遗迹以及其他东西所
进行的敬拜，我断言并没有上帝的话允许他们这样做，也不
是由那儿所教导的教义带来的，而是部分地由外邦人最初皈
依时留下的，后来又得到罗马主教的鼓励、确认和扩大。
至于从《圣经》中所引证的那些证明，也就是关于上帝
指定建造的形象的那些例子，情形是这样：建造这些东西并
不是让百姓或任何人敬拜它们，而是让他们在它们前面敬拜
上帝本身，例如在铜蛇或约柜上的天使像之前敬拜上帝就是
这样。因为我们在经上没有看到祭司或任何其他人敬天使像，
反而倒在《列王记下》第ｘｖｉｉｉ章第４节中看到以西结把摩西所
建造的铜蛇打碎了，原因是百姓对它烧香。此外，提出这些例
子，也不是为了让我们模仿、以便借口在它们之前敬拜上帝
而照样建立偶像，因为第二诫命中的话——“你们不可为自
己雕刻偶像”把上帝命令建立的形象和我们自己建立的形像
作了区别。由此看来，根据天使像或铜蛇来推论出人造的形象
或是根据上帝谕令的敬拜来推论出人类随意搞出的敬拜，其
论据是站不住脚的。同时我们还要认识到，以西结由于犹太人
敬拜铜蛇而把它砸碎了，好让他们不再这样做；所以基督教
的主权者也应当摧毁他们的臣民素常敬拜的形象，以便使这
种偶像崇拜的根由不再存在。因为目前在敬拜形象的地方，无
知百姓的确相信形象中有神力存在，教士们也告诉他们说，有
些形象曾说过话、出过血、行过奇迹；他们把这种奇迹理解
为圣者所行的奇迹，认为圣者要不是形象本身，就是存在于
形象之中。当以色列人敬拜金牛犊时，确实认为自己是在敬拜
把他们带出埃及的上帝，然而这却是偶像崇拜；因为他们认
为金牛犊要不是上帝，便是在肚子里藏着上帝。虽然有些人认
为百姓不可能那样愚蠢，以致认为形象就是上帝或圣者，或
是在这种观念下进行敬拜，然而《圣经》中下述地方所说明
的情形却显然与此相反：《出埃及记》（第ｘｘｘｉｉ章，第４节）中
记载，当金牛犊制成时百姓说：“以色列阿，这是……你的
神”；《创世记》（第ｘｘｘｉ章，第３０节）中记载，拉班的偶像被
称为他的神。同时我们根据日常经验也看到，在各种人中有一
类人除开自己的衣食安乐以外什么也不研究，他们对任何荒
谬的说法都能心满意足地相信，而不自己费心思去考查一下；
除了有明确的新法律作根据外，总是把自己的信仰当成是不
能放弃的限定承继物加以坚持。
但有人根据其他经文推论，描画天使是合法的；描画上
帝本身也是合法的；如根据说明上帝在园中行走、雅各在梯
子顶上见到上帝，以及其他异象和梦的经文等。但异象和梦不
论是自然的还是超自然的，都只是幻象，为任何幻象画出形
象的人都没有画出上帝的形象，而只是画出了自己的幻象，这
也就是制造偶像。我不是说根据幻象作画是一种罪，而只是说
画出来把它当成上帝的代表形象时便违反第二诫律；它没有
旁的用处，而只能用于敬拜。除开作为友人或值得纪念的人的
纪念物而外，为天使或亡者所作的形象也可以适用上述的说
法。因为形象作为纪念物的用法不是形象敬拜，而是对人（已
故的而非在世的人）的世俗崇拜。但敬拜的如果是圣者的偶
像，其理由只是我们认为他在死后无知觉时能听取我们的祈
祷、并对我们向他表示的崇敬感到喜悦，那我们便是将超乎
凡人的神力赋与他，因之便是一种偶像崇拜。
既然对偶像以及对人们自己设立的其他代表上帝的物进
行宗教敬拜，或是敬拜天上的、地上的地下的任何物的形象
都无法从摩西的律法或福音中找到根据；而基督徒国王（上
帝的活人代表）的臣民用来敬拜他的任何行为，对他的权力
所表示的尊敬都不能超过凡人的本性所能具有的权力，这样
说来我们就很难想像，现在所用的宗教崇拜是由于误解《圣
经》而带进教会的。因此就可断言，这是当敬拜偶像的外邦人
皈依时没有把他们的偶像本身摧毁而留存于教会中的。
这种现象的原因是对偶像的制作技艺过于重视，估价过
大的缘故。这样便使具有者虽然改变了以往把它们当成魔鬼
而进行宗教敬拜的做法，但却仍然留在自己的屋子里，借口
是用这种方式来崇敬基督、童贞的圣母马利亚，使徒以及原
始教会中的其他教士；因为这事很容易办到，只要把原先也
许是称为维纳斯和丘辟特的像取上新名称，称之为圣母马利
亚或她的儿子——我们的救主的像就行了，同样，也可以把
周彼特的像变成巴拿巴、把墨丘里的像变成保罗，如此等等。
由于教士逐渐为尘世的野心所沾染，使之力图取悦于新信教
的基督徒，同时也使他们喜爱这类的偶像崇拜，希望在他们
死后可能和已经得到的人一样得到这种崇拜，于是人们对基
督和使徒的形像的崇拜便一步胜似一步地变成偶像崇拜了；
只是在君士坦丁大帝的时代以后不久，许多皇帝和主教以及
教会公会才看到这种事情的非法性并加以反对，但是已经为
时太晚，或是过于软弱无力。
圣者的列圣是外邦人宗教的另一遗迹。这既不是误解《圣
经》的结果，也不是罗马教会新创造出的，而是和罗马共和
国同样古老的一种风俗。罗马第一个列为圣者的是罗慕洛，其
根据是尤里乌斯。普罗科斯的叙述。他在元老院前发誓说，罗
慕洛死后和他讲了话，并确实告诉他说自己住在天上，被称
为奎里努斯，并且会保佑他们的新城邦，于是元老院便公开
证实他的神圣。尤里乌斯M恺撒和他以后的罗马皇帝也得到了
类似证实。这就是列为圣者，因为现在列圣的定义就是根据这
种证明而来的。它和异教人的奉为圣徒相同。
教皇的最高教长的称号和权力也是从异教徒罗马人那里
援引来的。这是古罗马共和国中在元老院与人民之下具有最
高权力管理一切有关其宗教仪式与教义的人的称号。当奥古
斯都M恺撒把共和国变成帝国时，他所�