按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
继续发表论文和著作，对国际和匈牙利国内依然有很大影响。进入80年
代，匈牙利改革的失利使社会主义工人党失去威信，于1989年改名为匈
牙利社会党，并放弃党领导国家的纲领和民主集中制。1990年，由于社
会党内部的分裂而失去领导能力，在3月的国会大选中失去执政地位，
被排除于政权之外。也许，匈牙利社会主义工人党的这个结局并不是布
达佩斯学派成员们所希望的，因为他们所反对的只是把马克思主义当作
教条的做法，他们所努力的是恢复马克思主义的本来面目，所希望的是
建立一种“具有人性的社会主义”。但是，他们在70年代以后发表的意
见，多少促成了匈牙利政局的改变，这是不容否认的。
布达佩斯学派的主要成员除卢卡奇外，还有黑格杜斯、海伦、马尔
科斯、瓦吉达等。他们的主要论文和著作有： 《历史与阶级意识》（卢
卡奇）、《社会存在本体论》（卢卡奇）、《社会主义社会的结构》（黑
格杜斯）、《社会主义和官僚主义》（黑格杜斯）、《社会主义的人道
化：布达佩斯学派的作品》（四人合集）、《日常生活》（海伦）、《马
克思的需要理论》 （海伦）、《激进的哲学》（海伦）、《历史理论》
（海伦）等。
布达佩斯学派的理论侧重点在于反对斯大林主义和匈牙利社会主义
工人党内的教条主义倾向，因而其论述具有鲜明的论战色彩。他们的口
号是“回到马克思的马克思主义去”、“改革马克思主义”、“复兴马
克思主义”等。他们所理解的马克思主义是社会历史理论的马克思主义。
他们反对自然辩证法的提法，认为只有在社会历史领域才有辩证法，因
为辩证法是人的能动性、创造性的体现；同样，把认识活动理解为反映
过程也是错误的，复写、摄影式的反映不是人的创造活动。他们认为，
马克思主义作为一种社会理论或历史哲学，是以往历史哲学中最伟大
的，但它并没有摆脱所有历史哲学的共同弱点，这就是把未来当作实在
的东西去推断，马克思对未来共产主义社会的描述就是把观念的、理想
的东西当作了实际存在的东西，这是导致现实中的社会主义社会陷入困
境的原因之一。要解决现实社会主义社会的问题，需要对它作出深刻的
自我分析和自我批评，也只有在深入反思社会主义实践的基础上，才能
使马克思主义得到发展。布达佩斯学派用来分析社会主义的理论是异化
理论，但他们不像实践派那样把异化理解为人的本质属性之一，而是认
为异化是一定历史阶段上的现象。尽管社会主义社会存在着异化，但与
资本主义社会的异化有根本区别，这就是，社会主义社会的异化现象可
以由完善社会主义制度去克服，即恢复人在马克思主义中的位置和在社
会主义社会中的地位，使社会主义制度人道化，从而使人得到充分发展。
可以看出，布达佩斯学派的人道主义马克思主义观点与80年代东欧各国
的民主社会主义理论是相互一致、相互补充的。
（3）波兰人文学派
波兰人文学派形成于50年代中期，同样与1956年2月的苏共20大
密切相关。苏共提出反对斯大林时期的个人崇拜方针后，波兰思想界立
即活跃起来。以《直言》周刊杂志为首的一些刊物出现了热烈讨论教条
… Page 101…
主义和官僚主义的局面，恢复“人道主义的马克思主义”、“建立合乎
人性的社会主义”、实现“真正的工人民主”的口号提了出来。这种局
面持续到当年10月，发生了波兹南事件。事件平息后，《直言》、《欧
洲》、《新信号》、《观点》等活跃一时的报刊被停止出版，曾经发表
激进观点的代表人物受到批判。1957年，执政的波兰统一工人党进一步
以全会决议方式否定了波兹南事件以及在此期间的言论。然而，在波兹
南事件中并非有组织的发表意见者们却因此反而形成了与官方对立的持
不同政见派，即人文学派。
60年代初至1968年，人文学派不顾官方限制，继续发表一系列政治
思想观点，并逐渐在意识形态领域占据主要地位，与南斯拉夫实践派、
匈牙利布达佩斯学派及西方马克思主义的法兰克福学派等建立了密切联
系。1968年3月，波兰学术界发生对抗执政党命令的“三月事件”，波
兰统一工人党再次做出重建科学研究工作和意识形态工作的决定，发动
全党批判人文学派理论家们的“政治修正主义”和“哲学修正主义”。
从70年代初开始，波兰统一工人党为解决日益严重的经济困难，将
工作重心转向发展经济。但是问题并未解决，到80年代初，波兰在政治、
经济方面进一步陷入困境。在此期间，人文学派紧紧抓住现实问题展开
研究和批评，以至被认为是波兰危机的主要责任者，其主要代表被开除
出党。然而这并不能挽救波兰的危险局面。1980年组成的团结工会利用
波兰的经济困难和改革失误，不断掀起工潮，迫使执政党承认其合法性。
1989年2月，波兰放弃人民共和制，改行议会制。在6月的议会大选中，
波兰统一工人党落选，失去执政党地位。波兰人民共和国改为波兰共和
国。马克思主义和社会主义制度在波兰面临危机。
波兰人文学派的主要代表有科拉科夫斯基、维尔菲尔、鲍乌曼、沙
夫等人，其中，哲学社会科学研究所长沙夫 （1913—）在国内国际的影
响最大，被认为是东欧人道主义马克思主义的重要领袖之一。沙夫的主
要论文和著作有：《辩证唯物主义认识论》、《论马克思主义的真理观》、
《人的哲学》、《马克思主义与个人》、《对人的哲学的探讨》、《历
史与真理》、《人道主义与语言哲学》、《真理的理论》、《马克思异
化理论的概念系统》、《作为一种社会现象的异化》、《处在十字路口
的共产主义运动》等。
波兰人文学派的理论观点大致有三个方面：马克思主义关于人的学
说、异化理论和社会主义的未来发展问题。
关于人的学说，人文学派认为并不像存在主义所说的那样存在着马
克思主义的人学空场。相反，在马克思早期和晚期著作中都表现出对人
的问题的关注，而且，马克思主义关于人的论述也绝不仅仅是社会的人、
阶级的人，马克思主义的出发点是个人。这一点体现在马克思把劳动看
作人的本质的论述中，也体现在马克思对人的异化、人的自由的分析中，
还体现在马克思关于个人在历史中的创造作用的观点中。因此，说马克
思主义的中心命题是个人的全面发展、马克思主义的实质是纯粹的人道
主义，并不过分。这种人道主义与其他人道主义的区别在于，它是现实
主义的、始终独立的和乐观的人道主义。马克思的共产主义理论就是关
于人道主义实践的理论。
关于异化理论，人文学派把它上升到“社会工程学”来理解，认为
… Page 102…
是马克思传给后人的社会活动工具。为此，人文学派的思想家们把马克
思著作中的每一个与异化有关的范畴都抽取出来，一一加以解释，建立
了一个概念体系，并用来分析社会主义社会中的异化现象以及消除办
法。他们认为，社会主义制度下的异化既是历史性的又是超历史的，它
由社会主义制度的未完成所决定。要消除社会主义制度下的异化，主要
在于改造国家、改造党和官僚制度，在于改变越来越严酷的自然环境，
在于为形成新型的社会主义性格的人创造新秩序。
关于社会主义发展问题，人文学派预言在未来二十年内，高度工业
化的国家将不可避免地发生具有社会主义性质的社会政治变化。这一变
化的根据是资本主义发展带来的环境灾难已经显露。但是，与此同时，
共产主义运动也将处于严重危机之中，这是因为现实的社会主义制度内
部官僚主义严重、缺乏民主自由、执政的共产党机构陷于腐败。这种危
机同样是不可逆转的，因为现实的社会主义制度都不是在马克思所阐述
的必要条件基础上建立的，经济的单薄、政治的脆弱以及文化的落后，
是现实的社会主义陷入危机的必然原因。人文学派认为，这一论断十分
令人痛心，却是必须正视的现实。只有面对现实，才可能运用马克思的
异化理论完成社会主义改革。
值得令人深思的是，尽管波兰人文学派清醒地看到了苏联和东欧的
现实问题，但他们的清醒和理论探索却并未能挽救这个地区的社会主义
体制，反而加速了社会剧变。
东欧的人道主义马克思主义思潮还包括捷克、东德、保加利亚、罗
马尼亚等国的学派和思想家。其理论观点与上述学派基本相同，在各国
内的遭遇也大致相似，这里不再一一赘述。
3。中国马克思主义的发展
马克思主义传入中国，是在1919年前后。当时的中国正处于推翻封
建帝制后向民主制转变的历史转折时期。在 1917年俄国十月革命的影响
下，一些积极主张社会主义民主制的知识分子在批判封建制度和资本主
义制度的同时，翻译介绍了马克思主义哲学及其在苏联的情况。陈独秀、
李大钊、李达、瞿秋白、毛泽东等是�