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又彼未能除滅智障（至）是故我說以為三乘 如上過未滅。不堪受大法。故如來說三乘
若彼能除一切過習（至）獲不思議自在法身 言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修行。諸功德滿足。亦得如來自在法身
爾時世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘諸乘我所說 此一行頌上諸乘名也
乃至有心起諸乘未究竟（至）我說為一乘 言有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不建立諸乘。是名一乘
為攝愚夫故說諸乘差別（至）平等智解脫 引導眾生故說三乘解脫。離諸煩惱是二乘解脫。謂但盡分段生死名為解脫。其實未得一切解脫。達法無我平等大智。即是如來真解脫
譬如海中木常隨波浪轉（至）猶被習氣俊⊙月暵勲m斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界（至）乃至劫不覺 味著滅定住於人空無漏界中。以為涅槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至佛果
譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當作佛 言若於無漏界覺。自知住化城。未達寶所。更起勝行集諸功德。後亦當得佛無上身
佛心品第四
將釋此品義有三門。初敘來意。二釋品名。三釋經文 初來意者。上品通明心生滅門覺與不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來也 二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾栗陀耶。此名真實心。即一切佛自性離垢妙淨明心也。故名佛心品 次經文下正釋經文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開釋
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言（至）大慧言唯 因上言自覺拢亲C一乘道以成法身故。即明法身大悲起用作種類身以化眾生。故次明三種意成身也
佛言大慧意成身有三種（至）入初地已漸次證得 言三種意成身。是諸修如實行者。從初地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳
大慧云何入三昧樂意成身（至）入三昧樂意成身 明從初地至七地以還菩薩。要須入禪定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。本無所有。是故名為三昧樂正受意成身。經家好略。舉中三地意該前後。以明七地也
云何覺法自性意成身（至）是名覺法自性意成身 言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形容如似四大造也。一切色相。種種支分具足莊嚴。普入佛剎以化眾生。達諸法性如幻夢不實。是故名為覺法自性意成身
云何種類俱生無作行意成身（至）三種身當勤觀察 明十地至如來地。了達諸佛自證拢蔷辰纭o量種類異機同感。應無前後一時俱生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成身。當勤修學
爾時世尊重說頌言 我大乘非乘非聲亦非字非諦非解脫亦非無相境 佛言我不對小乘說大乘。明佛乘非聲說文字。非實非虛。非解非俊Ｒ喾怯袩o境界
然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花莊嚴 然此如來所得大乘。因上自覺拢亲C一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身者。頌種類俱生無作行意成身也。自在花莊嚴。頌覺法自性意成身也
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）當為汝說大慧言唯 因上言三種意生身。欲明三種意生身。要因無漏無間知故。得明五種內無間業。是無漏之因
佛告大慧五無間者（至）懷惡逆心出佛身血 此徵數列名。義有內外。如下釋
大慧何者為眾生母謂引生愛與貪喜俱如母養育 愛為根本。能引生死輪迴。還有貪愛與身俱起。況如嬰兒緣於母故。養育成立
何者為父所謂無明（至）斷二根本名殺父母 以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故名無明為眾生父也。六處聚落者。即六入身是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆由是生也
云何殺阿羅漢（至）是故說名殺阿羅漢 諸惑習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠為怨。明羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇緣微發。究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢
云何破和合僧（至）究竟斷彼名為破僧 觀察五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和合以成身。名為破僧也。凡和合名僧。今五蘊亦名為僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。照見五蘊皆空。度一切苦厄
云何惡心出佛身血（至）名為惡心出佛身血 明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。覺境界者名為佛也。依之起染故復名血。以空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染污。名為惡心出佛身血也
大慧是為內五無間若有作者無間即得現證實法 內五無間是無漏因。此逆即順。若有作者。無間即得自覺拢恰，F證實法一乘道也
復次大慧今為汝說外五無間（至）不生疑惑 上說行內五無間不入地獄。得現證實法。恐人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑也
云何外五無間（至）於三解脫不能現證 言若行此外無間者。不得三解脫無間樂。唯得地獄無間苦也
唯除如來諸大菩薩（至）尋即悔除證於解脫 明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。為勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其事。譬如闍王弒父。身生惡疾懺悔。佛教作實相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是拢嘶鳌；鞔苏哂泻卫妗Ｓ麆駥嵶魍鉄o間者發心懺悔也
此皆化現非是實造（至）終無現身而得解脫 無有實造無間業者。不得無間若也。言必得無間苦。終無現身得解脫
唯除覺了自心所現（至）離分別過方證解脫 又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善知識。離於自心妄想見過。方得解脫
爾時世尊重說頌言貪愛名為母無明則是父（至）是名無間業 此二頌。頌內五無間業。如經自明
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）願為我說諸佛體性 因上識了境界則名為佛。非真佛故。須以三解脫無漏智斷之。上佛不真須斷。更說何等而為真佛。故有佛之體性以請問也
佛言大慧覺二無我（至）斷二煩惱是佛體性 諸佛體性即法身也。常為報化之所依故。一切眾生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假二空。執障既亡。二死永斷。即拢袁F前。應用塵沙。名之為佛。故云覺人法二無我。除惑智二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。是故名為諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又別示其相。欲學者痛治之
大慧聲聞緣覺得此法已（至）爾時世尊重說頌言 若知二無我除二障二惱及不思議死是故名如來 頌上可知
注大乘入楞伽經卷第五
注大乘入楞伽經卷第六（〔時〕）
枺忌抽T（寶臣）集
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）月光妙眼如是等 因上覺二無我等法名為佛。過去諸佛已覺此法。故名為佛。以過去故。世尊今覺此法亦名為佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過去一切諸佛。及依本生經說如來過去曾種種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙人等百千生。又言我是過去一切諸佛。舉二文相摺哉埲鐏�
佛言大慧如來應正等覺（至）佛名無別是謂字等 佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如鴦崛摩羅與文殊師利共撸健Ｋ娛街T佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
云何語平等（至）無有差別是名語等 密跡力士經第二說。佛聲有八轉。謂體業具為從屬於呼。是八轉聲各具八德。所謂眨吐暋Ｈ彳浡暋ＶB了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲清雅超於眾鳥。故引為喻
云何身平等（至）現隨類身是謂身等 法身者知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色身。佛佛皆無差別。除為眨吮酥T趣差別眾生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。及百千種類受生。是名身等無有相摺�
云何法平等（至）於大眾中作如是說 三十七菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七為諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義如別說。此七類次第者。謂聞法已先當念持。次即勤修。勤故攝心眨帷Ｈ峁市诺瘸筛８鰹榱ΑＦ哂X分別。八正正行。總以喻顯。法性如地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺花。結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
爾時世尊重說頌言迦葉拘留孫拘那含是我依四平等故為諸佛子說 頌上四佛之名。及四平等密意也
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）依何密意作如是語 因上依四平等故。為諸佛子說。即是如來有所說。故舉昔教二夜中間。實無言說以請問
佛言大慧依二密法故（至）離分別相離名字相 明自