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谁都没有说话就告别了。这令当时在场的人们非常失望，在他们看来，孔子与温
伯雪子都是有道之士，他们俩人相见，一定会谈论关于道的高深见解。孔子的弟
子子路忍不住向孔子询问：“先生早就想见温伯雪子了，可是，您和他相见的时
候，为什么一言不发呢？”孔子回答说：“像温伯雪子这样的人，我只要看一眼，
就知道他是有道之士，哪里还用得着说话呢！”
禅宗在自述其传道渊源时，则编造出了一个拈花微笑、教外别传的故事：在
一次灵山大会上，大梵天王向佛祖释迦牟尼敬献一枝金色的波罗花，请佛祖说法，
开导众生。佛祖登上讲坛，却一言不发，只是拈起花来给大家看。满座弟子都不
能领会佛祖的意思，大家面面相觑，只有大弟子摩诃迦叶破颜微笑了一下。佛祖
看到了迦叶的微笑，知道他已经体悟到了自己的心意，就向大家宣布说：“我有
关于正法眼藏、涅槃妙心、实相无相等的最微妙的法门、最深刻的道理，不能靠
语言文字来表达，是和其他教派所传的不一样的特别的法门，现在我把它传给了
摩诃迦叶。”（《五灯会元》卷第一）
/* 61 */第二部分身体并非私有
人总是要死的，生离死别是人生最为悲伤之事。当孔子最中意的学生颜渊去
世时，孔子哭得非常悲痛，以为这简直是老天爷要自己的命啊！所以，珍视生命
而善待死亡就成为哲人必须面对的问题。在这里，死者留给生者的伤痛是一方面，
另一方面或者说更重要的是，面临死亡如何以平稳的心态接受死亡的事实。孝在
这里便担当起了十分重要的职责。
以孝著称的曾子在临终之时想到了什么呢？他想到自己的生命本来无有，它
是父母所给予的。所以，尽管他已无力支配自己的身体，却仍要弟子帮助“启手
足”，看看自己的手，看看自己的足，在看到它们都完整无损之后，才觉得可以
问心无愧地离去。曾子一生恭行孝道，力求德行完美，其行为举止正如他所引用
的《诗经》的话，是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。在确信自己能以全身
奉还给父母天地之后，他终于可以说“而今而后，吾知免夫”，从此可以免除任
何毁伤祸害了。
曾子迎接死亡的如释重负的心态，源于他对孔子孝道教育的深刻领悟。全身
而归本身就是孝的要求。《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝
之始也。”凡为人父母，莫不以子女身体受损伤残为最为痛心疾首之事，故作为
孝子，他应做到的最起码的要求，就是不能使父母为此而伤心。身体的保全与否，
实际上已成为是否能尽孝的一块试金石，这或许可以说是儒家版的全身保真说。
曾子去世后，他的学生乐正子春下堂时扭伤了脚，伤愈后几个月不出门，面带忧
色，门人问他何故，他回答说：“我从曾子那里听说过孔子的教导，那就是：父
母把一个完整的身体交给我，我必须把这完整的身体返还给父母。不能伤身损形，
这才能叫做孝。可作为君子，我没走几步就忘了孝道，所以感到忧愁。”（《礼
记。祭义》）从这段话得出的教益，就是我身并非我私有，它是父母之“遗传”
也。
国家富强三部曲
/* 62 */第二部分国家富强三部曲
人总是要死的，生离死别是人生最为悲伤之事。当孔子最中意的学生颜渊去
世时，孔子哭得非常悲痛，以为这简直是老天爷要自己的命啊！所以，珍视生命
而善待死亡就成为哲人必须面对的问题。在这里，死者留给生者的伤痛是一方面，
另一方面或者说更重要的是，面临死亡如何以平稳的心态接受死亡的事实。孝在
这里便担当起了十分重要的职责。
以孝著称的曾子在临终之时想到了什么呢？他想到自己的生命本来无有，它
是父母所给予的。所以，尽管他已无力支配自己的身体，却仍要弟子帮助“启手
足”，看看自己的手，看看自己的足，在看到它们都完整无损之后，才觉得可以
问心无愧地离去。曾子一生恭行孝道，力求德行完美，其行为举止正如他所引用
的《诗经》的话，是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。在确信自己能以全身
奉还给父母天地之后，他终于可以说“而今而后，吾知免夫”，从此可以免除任
何毁伤祸害了。
曾子迎接死亡的如释重负的心态，源于他对孔子孝道教育的深刻领悟。全身
而归本身就是孝的要求。《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝
之始也。”凡为人父母，莫不以子女身体受损伤残为最为痛心疾首之事，故作为
孝子，他应做到的最起码的要求，就是不能使父母为此而伤心。身体的保全与否，
实际上已成为是否能尽孝的一块试金石，这或许可以说是儒家版的全身保真说。
曾子去世后，他的学生乐正子春下堂时扭伤了脚，伤愈后几个月不出门，面带忧
色，门人问他何故，他回答说：“我从曾子那里听说过孔子的教导，那就是：父
母把一个完整的身体交给我，我必须把这完整的身体返还给父母。不能伤身损形，
这才能叫做孝。可作为君子，我没走几步就忘了孝道，所以感到忧愁。”（《礼
记。祭义》）从这段话得出的教益，就是我身并非我私有，它是父母之“遗传”
也。
孔子到卫国去，冉有为他赶车。他们一路上看到卫地人口稠密，孔子满心高
兴，感慨地说：“卫国的人口好多啊！”孔子见卫国人口众多，兴奋不已，冉有
问道：“这么多的人口，然后怎么样才好？”冉有给马加了一鞭子。
孔子脸上的兴奋气仍在飞动，他随口答道：“人口众多，还要让百姓富足。”
孔子瞻望远方。田野里，农夫正在耕地，百灵鸟在蓝天里飞翔着鸣唱着，远处山
影绰约，河影跳动，几片白云悠悠地飘动着。
冉有也有些被老师高兴的情绪感染了，便又问了一声：“老百姓人口众多，
又挺富庶，富庶了又该如何？”冉有是打破沙锅了。孔子凝思片刻回答：“还要
教化他们。”冉有三问有知，心中豁然开朗，他释然地奋力加了一鞭子，车子飞
快地奔驰着，车辙清晰地延长着，伸向远方，消失在天边。
仁的教化以富庶的生活为基础，并且满足百姓的物质生活也是仁的基本内容。
“众”、“富”、“教”是孔子为政仁学的三部曲，一条主线是个人利益和社会
国家需要的有机统一。孔子的仁学教化是富于实际的，是生活化的哲学和生命的
智慧。
/* 63 */第二部分礼乐征伐自天子出
在孔子生活的那个时代，人们既以某诸侯国作为自己的“父母之邦”，同时
又自认为是以周天子为共主（虽然当时已有名无实）的中国（古称“诸夏”或
“华夏”）的一分子。孔子一生的言行表明，他不仅爱自己的父母之邦鲁国，还
热切希望保卫华夏族免受侵犯并统一已趋于分裂的中国。
孔子爱鲁国，他在夹谷之会上挫败了齐国侵鲁的阴谋。更值得提到的，是他
对于有功于整个中国和华夏族的管仲，给予极高的评价，一再用最高的道德标准
“仁”来称颂管仲。
春秋初期，齐国大政治家管仲辅助齐桓公，多次召集诸侯，共同维护周天子
的共主地位，还救援燕、邢、卫等国，抗击北方的戎、狄族对中原华夏族的侵犯。
这些后来被概括为“尊王攘夷”的业绩，依照孔子的说法，起了匡正天下的作用，
使人民一直感受到好处；如果没有管仲，中原将受戎狄奴役，大家会被迫像戎狄
那样披着头发，穿起衣襟向左开的衣服来了。他的话是这样说的：“管仲相桓公，
霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微（没有）管仲，吾其披发左衽矣！”又
说：“桓公九合诸侯，不以兵车（指不用武力来会合诸侯），管仲之力也。如其
仁（这就是管仲的仁德）！如其仁！”后世的学者指出，作为孔子重要教材的《
春秋》，也贯穿了尊王攘夷的思想。
孔子向往天下大一统，主张“礼乐征伐自天子出”。实现国家统一，是符合
于社会发展趋势和人民的愿望。所谓“攘夷”，当然也有歧视非华夏族的因素，
但主要内容则在于抵御外侮、保卫华夏。这种热切希望统一全国、保卫华夏的爱
国主义精神，是完全值得表彰的。
/* 64 */第二部分孟母三迁，断织劝学
“孟母三迁”，说的是孟母择邻教子的故事。早年，孟子一家居住在墓地附
近。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在这里挖坑掘土。孟子觉得很有意
思，也学着他们的样子，拿着小锹挖坑玩。孟母一心想使孟子成为好读书有学问
的人，感到这个环境实在不利于孩子的成长，就把家搬到了集市附近。集市上人
来人往，络绎不绝；行商坐贾，高声叫卖，炫耀着他们的商品。孟子天天在集市
上闲逛，对商人们的叫卖最感兴趣，每天都学着他们的样子喊叫喧闹。这环境对
孩子更没有什么好影响了。于是，孟母又搬到学宫附近居住。学宫是国家兴办的
教育机构，聚集着很多既有学问又懂礼仪的读书人。在学宫气氛的熏陶下，孟子
也整天在家读书演礼。孟母选择了这个适宜教育孩子的环境，非常高兴，就定居
下来了。
“杀豚不欺子”，说的是孟母对孟子施以诚实不欺的品德教育。有一次，邻
居家磨刀霍霍，正准备杀一只小猪。孟子非常好奇，就跑去问母亲：“邻居在干
什么？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟母笑了笑，随口说道：“是给你吃啊。”
刚说完这句话，孟母就后悔了，心想本来不是为孩子杀的猪，我为什么欺骗他呢？
这不是教他说谎吗？为了弥补这个过失，孟母真的