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刚说完这句话，孟母就后悔了，心想本来不是为孩子杀的猪，我为什么欺骗他呢？
这不是教他说谎吗？为了弥补这个过失，孟母真的买了邻居的猪肉给孟子吃了。
“断织劝学”，说的是孟母鼓励孟子刻苦读书的故事。孟子少年读书时，开
始很不用功，孟母很焦急。有一次，孟母正在织布，恰好孟子从学堂回来。孟母
问道：“你近来学习怎么样了？”孟子有些洋洋自得地说：“还不是跟以前一样，
不好也不坏。”听了这话，孟母又生气又伤心，举起一把刀，一下就把刚刚织好
的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦织的布割断了，心里既害怕又不明白其中
的原因，连忙问母亲出了什么事。孟母语重心长地说：“学习就跟织布一样，布
断了再也接不起来，学习不时时用功，常常温故知新，就永远也学不到本领。”
从此以后，孟子就牢记母亲的话，起早贪黑，刻苦攻读。
/* 65 */第二部分严师出高徒
孟子给人的形象是自尊而凛然不可犯，有时不免令人望而生畏，这一点，从
师生关系上可以看出。在学生面前，他更多地呈现出严师的形象。
一次，孟子的学生乐正子到齐国，因为没有马上安顿好，未能当天去看孟子。
第二天乐正子去见孟子时，孟子很不高兴，劈头就说：“你也想到来看我吗？”
乐正子感到语气不对，也不知怎么回事，忙问：“老师为什么说这样的话？”孟
子并不直接回答，转而问道：“你到齐国几天了？”乐正子老老实实地答道：
“昨天已到。”孟子听后便极为不快地说：“既如此，那么我刚才说那样的话又
有什么可怪？”乐正子这才明白孟子生气的原因是自己抵达齐国后没有立即去看
望他，于是赶紧解释，昨天没有及时到老师那里，是因为住所尚未落实好。孟子
一点也没有放松，继续责问：“你难道听说过，一定要住所找好了才来求见长辈
吗？”乐正子只好向孟子认错。在这段对话中，孟子的态度始终咄咄逼人，从中
我们不难看到，他对师道尊严的维护，显然压倒了对学生的宽厚和关心。确实，
就人格形象而言，孟子可敬的一面似乎超过了可亲的一面。
孟子在对待不同观点时，常常火药味很浓，其论战的态度往往妨碍了彼此的
理解与沟通；好辩表现在政治生活中，很容易变成强词夺理。在燕国是否可伐这
一问题上，孟子之辩，便有这种意味。齐国大臣沈同曾私下问孟子：“燕国内乱，
是否可以讨伐？”孟子回答：“可以。”原因是燕国之君子哙不该随便把君位让
给燕国之相子之。后来齐国果真讨伐燕国。当时有人问孟子：“先生曾劝齐国伐
燕国，是否有这回事？”孟子答道：“并无此事，当初沈同问我：”燕国可以征
讨齐国吗？‘我回答：“可以。’如果他再问我：”谁可以伐燕国？‘我就将回
答：“只有代表天意的人才可以伐燕国。’既如此，怎么能说我劝齐伐燕？”这
种辩解在逻辑上固然无懈可击，但却很难使人心悦诚服，它使孟子的哲学家形象
同时又带上了某种辩士的风格。
/* 66 */第二部分天人可以合一？
儒学一个很重要的命题就是天人合一。同时这也是中国古代很多贤人志士追
求的最高境界。
孟子在中国哲学史上第一个对天人合一理论进行了自觉的阐发。他的天人合
一思想主要包含两层基本的含义：
首先，天的基本规定是外在于人的客观必然。所谓“莫之为而为者，天也；
莫之致而致者，命也”。如此的天命对人事居于主宰的地位，它虽不具有直接的
人格神的意味，“天不言，以行与事示之而已矣”，但它的运作却往往是与人的
主观愿望、意志和行为相违的，这对于杰出人才的培养更是如此。当然，其最终
的目的仍是为了人：“所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”（《告子下》）
而在人一方，只有最终屏除其主观的好恶情感而顺从于天，才能有资格担当起上
天的大任。“顺天者昌，逆天者亡”（《离娄上》）。
其次，则是陵园子天人合一观的更为根本的含义，即从心性角度发明天人，
把人对外在必然的关系转换为主观意识（心）向内体验仁义道德本性（性、天）
的关系，天人合一演变为人尽心知性知天的心性体验。所谓“尽其心者，知其性
也，知其性，则知天矣”（《尽心上》）。孟子所说的心是指他的本心或良心，
因内含仁、义、礼、智的道德本性，又称“仁义之心”；如此在心、性又被称之
为“天爵”或“天之所与我”的“大体”，故心、性、天实质上是同一的概念。
也正是在此意义上，孟子提出了“万物皆备于我”的著名命题。因为万物的本性
同样由天所赋，而天性即在我心，只要向内体验到本性，也就与天、与万物之性
相通，实现了天人合一这一人与天地万物融为一体的最高境界。对人而言，再没
有比这更为快乐之事了，所以说是“反身而诚，乐莫大焉”（同上）。孟子的心、
性、天合一观影响深远，后来儒家的心性哲学基本上都遵循了这一思路。
孟子认为，人能完全了解自己的本性，就能完全了解天。修养自己的心性，
就是侍奉天。这是儒学天人合一说的基础。
汉代，董仲舒认为，天和人是同类，所以可以互相感应。比如，天有四季，
人有四肢；天每年有360 天，人的骨骼有360 节；天是圆的，人的头也是圆的；
天有五行，人有五脏等等。因此，天是人的曾祖父。并且说道：按照类别来考察，
天与人是一类。这是天人合一说的正式提出。这样的天人合一说，又叫“天人相
副”，即人是天的副本，天是人的范型。
宋代，张载提出，天就是那广大的虚空，而虚空就是气，人是由气聚合而成
的，人的精神和本性是气中固有的存在，所以“天人一物”，即天和人是一样的
存在物，并且完整地提出了“天人合一”的概念。二程则认为，人是由气聚合而
成，气中有理，理是气的主宰，这个理，就是天理，人的本性和心灵就是天理，
所以天和人本来就是一体，并没有分而为二，所以不必说什么“合”。这是更加
彻底的天人合一说。董仲舒主要从形体的外部结构上论述天和人的一致，宋代儒
者则主要从人的精神内容上论述天人合一或天人为一，天人一体。他们的共同点
是，人是天降生的，人的本性是天赋予的。所以，王夫之说周敦颐《太极图说》
所说的太极分化成阴阳，阴阳分化成五行，阴阳五行的精华聚合成为人，五行的
性质构成人的本性，是彻底弄清了天人合一的本源。
/* 67 */第二部分君子重义，小人重利
这个是儒学关于正义和利益关系的理论。
孟子首先集中论述了这个问题，他劝告梁惠王不要追求怎样对自己有利，而
要追求仁义。因为作为君主而去追求利益，臣子和百姓就会照此办理，全国上下
都追求自己的利益，必然发生争夺，那样君主的地位就难以保住了。如果追求仁
义，大家就会按照仁义的原则，安于自己的地位，臣子们不会想做君主，百姓们
也不会发动叛乱，君主的地位就稳固了。因此，追求仁义，才有君主真正的利益。
所以此后的儒者都主张应该把追求仁义作为目标，而不应该追求利益。遵循天理
去做，不追求利益，利益自然就会到来；听从人欲的指导，追求的利益未必得到，
危害就已经到来。
因此，这里说的义，就是仁义，而仁义则是当时国家和君主的长远利益；利，
指暂时的、局部的利益。
王安石进行政治改革时，反对者批评他，说他增加国家财政收入的目的是追
求利益，因而违背了圣人的教导。他们主张应该致力于道德修养，去保存心中固
有的天理，去掉人欲，即抛弃对利益的追求。也就是主张按仁义的要求去做，使
人人安于自己的社会地位，以保持国家秩序的稳定。
/* 68 */第二部分如何成为真正的男子汉？
真正的大丈夫是做大官、发大财也不会使自己行为放纵，贫困和地位低下也
不能改变自己的志向，在暴力威胁之下也不屈服。
战国时代，有两个著名的人物，都是魏国人，一个叫公孙衍，一个叫张仪，
他们到处挑动战争，诸侯都非常害怕他们。魏国人却以他们为骄傲，问孟子说：
像这两个人，可算是真正的男子汉吧？孟子说，他们算什么男子汉！你们难道没
有学过礼仪吧？男子在成年礼上，要接受父亲的教导；女子到了出嫁的时候，要
接受母亲的教导。母亲把她送出门，还一再叮嘱说，到了婆家，一定要处处谨慎，
要听丈夫的话。顺从是女子和仆人的行为原则。真正的男子汉不是这样，他们把
仁德作为最舒服的住所，把礼制作为最正确的位置，把正义作为天下最宽敞的道
路。自己的志向如果得到实现，就把这些原则推广到民众之中；志向得不到实现，
就独自坚持这正确的原则。做大官、发大财也不会使自己行为放纵，贫困和地位
低下也不能改变自己的志向，在暴力威胁之下也不屈服。这样才是一个真正的男
子汉。
孟子对如何做一个真正男子汉的回答，激励了世世代代的有志者，坚持自己
的志向，不向恶势力低头，也不被权势腐蚀，成为中国人民高尚的处世格言。
/* 69 */第二部分人民是最宝贵的
原话出于《孟子。尽心》篇：“民为贵、社稷次之，君为轻。”意思是说，
人类社会诸多因素之中，最宝贵的是人民。
孟子通过一系列的论证表明了这个观点。他说，得到人民的拥护，可以做天
子；得到天子的信任，可以做个诸侯；得