按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但未能成功。回家之后，家里人对他很失望，态度也很不好。苏秦感叹说：“妻
不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，这都怪我自己啊！”于是刻苦读
书，以“哪有游说人主而不能出以金玉锦绣、取卿相之尊位的”来勉励自己，留
下引锥刺骨的史话。
/* 75 */第二部分文王之囿
孟子来到齐国，那时齐宣王也还爱惜人才，孟子得以与宣王相见。
齐宣王问孟子：“听说周文王用来圈养禽兽、种植花木的园子，有七十里见
方那么大，有这回事吧？”
孟子回答说：“古书上是这么记载的。”
宣王略微迟疑了一下，又问：“真有这么大吗？”
孟子微露笑意道：“那些百姓们，还以为这不够大呢。”
宣王有些诧异，不解地像是自问：“我的园子不过四十里方圆，老百姓还认
为大了，这是为什么呢？”
孟子正了正衣襟，语气沉稳地说：“周文王的园子方圆七十里，割草打柴的
可以自由出入其间，打猎的人也像在自己的园子里一样。文王与百姓同用一园，
同得其乐，同获其利，百姓能不希望这园子再大些才好吗？”
孟子停顿了一下说：“我初入您齐国的边境，打探了一下有什么犯禁的事。
守卫告诉我，在齐国都城远郊，有个四十里见方的苑囿，射杀那里的麝鹿是犯死
罪的。”孟子心情沉重地接着说：“这四十里的苑囿不成了四十里大陷阱吗！百
姓怎能不嫌它大呢？”
在孟子看来，国君为一国之王，好比一棵大树的主干；百姓为一国之本，犹
如大树的根。根不深、树不茂，干又奈何？周文王是古代圣君的典范之一，七十
里之园与民同利、同游、同乐，这样的国君岂能不圣？
/* 76 */第二部分治国之道
一天，时刻想再建霸业的齐宣王问孟子：“我可以听听齐桓公和晋文公成就
霸业的事吗？”
孟子回答说：“孔子的后学没人谈论齐桓公和晋文公称霸的事迹，所以也就
没有流传下来，为臣也没有听说过多少。我想谈点王天下的事情，可以吗？”孟
子与孔子不同，他对齐桓公的霸业不大以为然，而把话题转到王天下上去。
“怎样做才能王天下呢？”宣王问道。孟子眉头舒展，脸上泛起兴奋光：
“安抚百姓，保证他们安居乐业，就能王天下；这是任何人都阻挡不了的。”
“我这样的人能安抚百姓吗？”宣王紧忙问道。“当然是可以的。”孟子答
道。
宣王又问：“凭什么知道我能安抚天下呢？”
孟子对于此问，则以他听说的齐宣王的事迹，借题对其仁政思想进行了发挥，
那件事是这样的：
有一次，有人牵一头用做牺牲的牛从堂下走过，那牛是要被用来杀掉，以其
血涂祭祀用的钟的。坐在堂上的齐宣王看见后，示意以一头羊换下这头牛。他不
忍心亲见这头牛无辜被宰杀。当时下面便有人议论宣王是小气鬼。
孟子说：“不忍心牛而忍心羊被杀，牛羊不一样吗？可是既然看见了牛，就
不忍其死。这种不忍之心是王天下的根本所在。”孟子接着讲了推不忍人之心而
王天下的道理。现在的齐宣王的不忍之心已达于牛羊，可是却不能施仁政于百姓
；不施恩于百姓，也就不能王天下。这是用心不足，努力不够。
宣王有些不解地问道：“不施恩与努力不够的表现有什么不一样呢？”孟子
说：“把泰山夹在腋下去跨越渤海，对别人说，这我办不到，是真的做不了（‘
不能’）。为年长的人按摩身体，活动活动胳膊腿，这等事要说办不了，那就是
没这份心思，不想努力了（‘不为’）。作为国君不王天下，那不是夹着泰山跨
渤海，而是为长者按摩身体一类的事。”
孟子进一步推论说，尊敬自己的长辈，并推其恩爱到别家的老人；爱护自己
的幼小，推而广之也爱护别家的幼小。如果能形成这样的社会风气，王天下易如
反掌。
/* 77 */第二部分千里马难遇到伯乐
孟子初次到齐国，正是齐威王在位的时候，齐威王是一位很有作为的君主。
他在位期间，任用邹忌为相进行了政治改革，使齐国很快成为东方实力最强的国
家。齐威王也很重视人才，把有才能的人看作镇国之宝。
有一次，齐威王和魏惠王在一起打猎。魏惠王问齐国有什么珍宝，齐威王说
没有。魏惠王感到很诧异，就说：“像我这样的穷国都有十枚直径一寸左右的珍
珠，它的光泽能照亮前后十二辆车。齐国如此之大，怎么竟连珍宝也没有呢？”
齐威王笑了笑，说道：“您说的珍宝我没有，但是我有我的珍宝。您以珍珠为宝，
而我却以人才为宝。我的大臣檀子守卫南城（今山东费县西南），楚国就不敢入
侵，泗上十二诸侯都来齐国朝皋；子守卫高唐（今山东禹城西南），赵国人就不
敢东入黄河捕鱼；黔夫镇守徐州（今山东济水以东），政治清明，燕国和赵国的
百姓有七千余家纷纷迁来居住，不愿回国；派种首稽查盗贼，就出现了路不拾遗
的太平景象。我的这些珍宝都是光照千里的明珠，岂止像您的珍珠那样，仅照亮
前后十二辆车。”魏惠王听了之后，羞惭满面，很不自在。由于齐威王能够选拔
和重用人才，所以齐国人才济济。
孟子来到齐国，本打算通过齐威王来实现自己的理想，但齐威王对孟子的主
张丝毫不感兴趣。齐威王一心想的是争霸中原，用武力统一天下；而孟子则反对
战争，主张以德服人，实行仁政。二者的政见几乎针锋相对。因此，孟子在齐逗
留期间，一直没有受到齐威王的重用。
孟子虽不得志，但他没有因此而改变立场，屈从齐威王的意志。在孟子决心
离开齐国时，齐威王为了表示对士人的友好和尊重，准备赠送他上等金一百镒
（古以二十两为一镒），但孟子坚辞不受，拂袖而去。他的弟子陈臻，对他拒绝
接受赠金的做法很不理解，就忍不住问他什么原因，孟子严肃地回答说：“我与
齐王政见不合，没完成我的事业，从道理上讲，齐王没有任何理由赠金给我。没
有理由而赠金，就是想用金钱收买我，难道一个君子（有学问有道德的人）能用
金钱来收买吗？”
/* 78 */第二部分人性本善？
人性是善的，还是恶的？确切地说，就是人性的本质是什么？
这个问题向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，
关于人性的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人性既
不善又不恶。第二种是说人性既可善又可恶（这意思似乎是说人性内有善恶两种
成分），第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。持第一种学说者是告子，
他是与孟子同时的哲学家。《孟子》中保存了他和孟子的几段很长的辩论，所以
我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。而
是说，人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善
恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成
分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人性”
部分。
孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心……
今人乍见孺子将入于井，皆有沐惕恻隐之心……由是观之，无恻隐之心，非人也
；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，
仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之
始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒
家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自
然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告
子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加
上的东西。
这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，
自由发展？
孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展
“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才能真正成为“人”。孟子说：“人
之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”他这样回答了孔子没有想到的
这个问题。
/* 79 */第二部分劳心与劳力
孟子曾经与一个个体农业小生产者的代表许行，进行过辩论。
许行主张“贤者与民并耕而食”，意思是说，君主必须与人民一起耕种，干
活才可以取得粮食，自己动手做饭，同时治理国家。他还主张实物交易，物品在
数量上、重量上相等者，价格相等。许行的这些思想反映了小生产者反对统治者
不劳而获的剥削行为，有它的进步性。但他从平均主义和否定分工的角度来提出
解决阶级对立的矛盾，是不符合当时历史发展规律的，它反映了小生产者思想的
局限性。
孟子揭露了许行这一局限性，他从社会分工在一定历史阶段的合理性出发，
把分工看做是社会发展的必然结果。他认为，从政治和经济地位看，人生来就分
为“君子”和“小人”，“劳心者”和“劳力者”。他说：“无君子莫治野人，
无野人莫养君子。”“或劳心，或劳力。