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可是你倒说说看，这两个人哪个对，哪个不对？”
巫马子道：“当然是甲对，乙不对啊！”
墨子道：“我们的事，和这甲、乙两人有什么两样呢？”
还有一个故事。有一天，墨子在路途中遇到一个熟人，他见墨子面色憔悴，
颜容失色，筋疲力尽的样子，就劝墨子说：现在天下的人都不肯行义，你又何苦
独自去奋斗呢？墨子铿锵有力地答道：比如某人有10个儿子，只有一个愿意在田
里耕作，其余9 人则闲着不肯干活。那么，这个做事的儿子就不得不加倍努力，
否则大家都会挨饿。现在，天下行“义”的人这么的少，你就应该劝我更努力于
推行“义”才对，何故反来劝阻我呢？这些话充分表现了墨子为了实现其人生抱
负所立下的不可动摇的决心。
/* 98 */第二部分尚贤与尚同
尚贤、尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。这是
针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的是让平民百姓
中的贤良之士参与管理国家和治理社会。
他认为，即使是一般农民和工匠，只要具有一定的才能，就应该选举他。给
他以高位和高俸禄，让他去做事，并给予他一定的权限。墨子认为，尚贤使能是
为政之本。一个国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的
强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。他说：“尚贤使能为政也。逮至其国家
之乱，社稷之危，则不知使能以治之。”也就是说，尚贤是一个国家政治的根本。
如果不知道尚贤的重要性，就会国家混乱，政权岌岌可危。
在他看来，贤良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有学识能善辩的“智者”，
是国家之“珍宝”，是社稷之“栋梁”。墨子心目中的贤良之士，就是德行忠厚，
道术渊博的德才兼备之人。
可以说，墨家尚贤使能的用人原则，跟儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原
则是相对立的。墨家主张建立的是平民民主的政治制度，以利万民的；儒家则主
张维护世袭贵族的政治制度，反对平民民主制度。墨家提出的平民民主的政治主
张，是有其历史进步性的。
从一定意义上来讲，墨子的用人之道是与何谓人的根本观点相一致的。在他
看来，不论是天子还是贱人，不同于禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政
才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特征在于劳动实践活动，又十分清楚
地表明：全社会的人尽管从事的活动类项不同，但都必须各从其事，各尽其责。
为此必须实行“尚同”，即求得全社会的思想共识和舆论一致的举措。
墨子强调尚同必须以尚贤为基础，尚贤是实行尚同的基本前提。他认为，只
有贤良之士才能实现“总天下之义，以尚同于天”，即以“天志”来统一全社会
的思想舆论。他所说的“天志”不是儒家提倡的神秘的天志，而是反映或代表下
层劳动群众利益和要求的意志的外化，“天志”的根本含义就是“爱利百姓”。
由此可见，尚同和尚贤是不能分离的，尚同虽然要以尚贤为基础和前提，但尚贤
需要以尚同来相辅，二者是墨子的政治理论和政治主张不可分割的重要内容。
/* 99 */第二部分怀才不遇的韩非子
韩非本是韩国人，著作却流传到了秦国。在秦始皇还是秦国国君时，他不知
道韩非这位思想家，只是在读了韩非的一些篇章后赞叹说：“写得好啊！我要是
有机会见到文章的作者，一定与他携手同游，自己死了也不感到这一生有什么遗
憾！”宰相李斯插话说：“这是韩非的著作。”
后来，秦王派兵攻打韩国，韩国派韩非到秦国去当使者，秦始皇喜不胜喜。
秦王和韩非见面后，谈得很融洽，很想重用他。这时秦王左右的大臣都有点不服
气，特别是李斯对韩非更加嫉视。因为他知道韩非很有才干，学问又高，万一秦
王重用了他，至少自己的宰相做不成了。李斯就暗中联合其他大臣在秦王面前说
韩非的坏话。说韩非是韩国的贵族，他终究是心向韩国的。秦国和韩国是敌对的
国家，若重用了他，韩非会为韩国打算，不会真心为秦国的。如果放走他，让他
到别国去，万一被人重用，和秦国捣起乱来，也是个麻烦。不如找个借口把他杀
了。秦王就把韩非关进监狱，还在考虑：用他，放他，还是杀他。李斯又使人威
吓韩非，韩非被迫在狱中自杀了。秦王考虑了很久，觉得韩非毕竟是个人才，最
后下命令释放他出狱，还是想重用他，但是韩非已经死了，来不及了。
对此，古代史学家司马迁写道：“我独独为韩非而悲痛，他的《说难》写得
那么好，可惜自己没有摆脱杀身之祸。”
韩非是战国（公元前475 年—公元前221 年）后半期韩国的一个没落贵族，
幼时跟当时的大学者荀子读过书。他有些口吃（结巴），不大能讲话，但是能写
文章。他的文章写得条理清楚，分析深刻，有说服力。
韩非约生于公元前289 年，他的年龄和李斯差不多。他死于公元前233 年，
活了50多岁。
韩非年轻时曾上书韩王，要求变法，意在富国强兵。韩国是个小国，是秦王
首先要并吞的对象。在往昔的战争中，韩国多次失败，总是丧师失地，面临着亡
国的危险。韩非立志救亡图存，有一片改革之心。一位前辈曾经警告韩非说：搞
改革是件非常危险的事情，“危于身而殆于躯”，还是算了吧，吴起和商鞅都因
实行改革遭到了杀身之祸。韩非不计个人安危，说他之所以要“立法术，设度数”，
“废先生之教”，目的是为了“利民萌，便众庶”。韩王最终不采纳韩非的意见，
使他十分失望。
从此，他专心著书，研究法家理论，成为法家的集大成者。他的著作经后人
编在一处，称为《韩非子》。古人经常用人名当书名，像墨子的著作叫《墨子》，
孟子的著作叫《孟子》，荀子、庄子、老子也都是这样的。韩非的著作在当时各
国都有流传的抄本，在秦国也有过广泛的影响。
/* 100 */ 第二部分法、术、势
早在韩非以前，已经有许多社会改革家提出改革奴隶制度，实行封建制度，
统一全国的要求。他们也提出了一些办法。有些人认为要取消世袭旧贵族，改为
封建制，国君要有三件法宝———法、术、势。韩非继承了这种说法，并且有了
发展。
法是由国君颁布的法令条文，要求全国人人知道，共同遵守。这些公开的条
文，定出什么事应当做，做了有赏；什么事不应当做，做了要受罚。这样，全国
人民有了共同的标准，事情就好办，国君只要用赏罚，就可以支配全国人民了。
这是古代封建统治者统治人民的一般的办法。当然，这种法，不是约束国君的。
法是按照国君的意志，为镇压人民的反抗而制定的。有了法，比如说，国君制定
了作战中杀死敌人的有赏、败了逃回的受罚，那么国君只要用这件法宝，就能驱
使人民为他拼命打仗了。
什么是术？术是国君为了支配他的大臣，运用种种手段，使大臣猜不透他的
意图，就不敢捣鬼。术是只有国君自己知道，不能公开暴露的。比如，国君不暴
露他的喜怒、好恶，大臣猜不透他心里在想什么，就只好陪着小心，谨谨慎慎地
听国君的差遣。因为统治阶级为了争夺利益，经常钩心斗角，他们中间矛盾很多。
国君防备大臣篡夺他的地位，大臣也要设法保持自己的地位，而不是甘心情愿地
为国君做事。所以韩非从国君的利益出发，叫国君对大臣随时警惕，必须用术。
势是权位、势力。韩非认为推行法令，使用权术，没有势力是不行的。他曾
说，孔子被认为圣人，可是孔子一辈子只有七十个学生追随他。和孔子同时，统
治鲁国的鲁哀公不过是个平常的国君，可是他掌握着鲁国的政权，有权有势，所
以连孔子那样的圣人也只好听从他的支配。他还说，即使尧、舜那样的国君，如
果失去国君的地位，没有国君的权势，天下人谁肯听他的？恐怕连三个人也管不
了，更不必说管理天下了。
因此，韩非认为法、术、势三者是一个封建专制的国君必不可少的三件法宝。
这三件法宝，运用起来要有机地结合。有法无术，难免大臣捣乱；有术无法，全
国人不知道应走的方向，国家力量不能集中，不能使国家富强；有法、有术没有
势，法和术都无法实现，无力推行。他这三件法宝，体现了当时统治者和被统治
的人民之间，以及统治阶级内部的深刻矛盾，更体现了专制集权的倾向。但是，
这个时代正是从分散的、割据的国家走向专制主义的中央集权国家的前夜，韩非
这种主张还是符合当时的历史要求的。
/* 101 */ 第二部分检验真理的标准
韩非说，比如判断刀剑的利钝，只看刀剑所用金属原料的颜色，即使善铸剑
的专家也难于肯定它是不是合乎标准。试用铸成的刀剑宰杀动物，那就随便什么
人都能分辨出刀剑的锋口快不快。再比如挑选好马，只看马的年龄、形状，即使
善相马的内行人，也未必能够完全判定马的好坏。只要将马驾上车跑一趟，那就
随便什么人都能分别出马的好坏了。再比如，大家都睡觉时，无法分辨谁是盲人
；都在静默不说话时，无法分别谁是哑巴。只要喊醒睡觉的，叫他们看各种颜色，
提出问题使哑巴回答，那么瞎子、哑巴就无法掩饰他们的缺陷了。韩非由此得出
结论说，判断一个人的言论和行动是否正确，不能光凭他本人自己说了就算，应
该通过他言行的效果来作考验。
什么是正确和