按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
韩非又通过人们洗头发的事例来说明局部和全体的关系。古人男女都留着长
头发，需要常常梳洗。他说，人们每一次洗头发，总不免落掉一些头发。但是为
了保持全部头发的清洁，使头发不受损害，尽管每次洗头发要落掉一些，却还是
要常常洗头发。这才是正确对待局部和全体的态度。对一件事，一定要求它完全
有利没有一点点害处才去做，那就没有可做了，因为这样的事是没有的。只要基
本上有利，利多害少，这种事就应当做。他由此推论，改革旧制度、建立新制度，
也不能设想新制度尽美尽善，一点缺点也没有。只要新制度比旧制度好处多，就
应当进行改革。韩非这种对待局部和全体的看法，在今天看来，还是很值得参考
的。
/* 106 */ 第二部分白马非马
公孙龙可以算是一位非常有趣的哲学家。他的一些哲学命题向人们在认识方
面的常识挑战，经他那么一挑战，本来习焉而不察的一些问题引起众人的注视。
比如说，“白色的马是马”，这个判断为人们的常识所知，无须乎怀疑。然而，
公孙龙怀疑了，提出了一个流传千古的哲学命题———“白马非马”。
公孙龙说：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命青工也，
故曰白马非马。”意思是说，“白”是指马的颜色，“马”是指马的形体。“白”
是用来称呼马的颜色的，不能称呼马的形体，因此，“白”与“马”两个概念合
在一起所包含的意思就不是“马”了（即不是抽象的“马”的概念）。
公孙龙说，如果你到马厩里去取马，黑马与黄马都是你取的对象；如果你只
取白马，那么，黄马与黑马就不是你取的对象。取马的时候，黄马和黑马都来了，
它们可以看成一样，姑且说作有马，而不可以说作白马。可见，白马不是马的道
理就很明白了。
公孙龙高于一般人的认识能力，他不满足“白马是马”的这样常识，它从这
种常识的判断里看出了一种矛盾的东西，既概念与判断的矛盾。在公孙龙看来，
“白马”的概念是非常具体的，“马”的概念是非常抽象的。然而，常识的判断
却是非常矛盾的：“白马是马”。这等于说，具体的白马是抽象的马；因此，他
要向常识挑战了，大呼一声：“白马非马！”如果把他的这个哲学命题诠释一番，
则应读作：具体的马不是抽象的马！具体的事物不是抽象的事物！
由此可以看出，“白马非马”这个哲学命题的提出，标志着人类认识能力的
提高，已经注意到了具体与抽象、个别与一般、特殊与普遍、个性与共性的关系
问题。公孙龙首次提出这样的问题，为哲学增添了新的范畴。
/* 107 */ 第二部分既坚硬又洁白的石头不存在
公孙龙有一篇谈论石头属性的哲学论文《坚白论》。一块坚硬而洁白的石头，
它是由石性、坚质、白色三个要素组成的，应该说“坚白石三”。公孙龙不承认
这一点，说“坚”与“白”是互相分离的，任何时候，这块石头只有两个要素，
或者“石”与“坚”存在，或者“石”与“白”同在，不可能“石”与“坚”和
“白”同时存在。所以，他否定“坚白石三”的说法，代之以“坚白石二”。
“坚白石二”这个怪问题如同“白马非马”那个哲学命题一样，十分惹人注
目。
为什么一块石头的两个属性———“坚硬”的“白色”是互相分离的呢？为
什么不能同在呢？
他说，当你用眼睛看石头的时候，看见了它的颜色，“白色”这一属性表现
出来了，但你看不出它的坚硬的属性，即所谓：“视不得其所坚，而得其白。”
他说，当你用手摸石头的时候，摸到了即感觉到了石头的坚硬这种属性，可
是你怎么也感觉不出石头的颜色，即感觉不出石头的白色这种属性。
他说，你用眼看的时候，石头的“坚硬”属性自然藏起来了；你用手摸的时
候，石头的“白色”属性自然也藏起来了。
看与摸的结果不同，石头的属性各自藏匿，这样一来，坚硬与白色两种属性
就分离开了，从而证明他自己的命题（“坚白石二”）的正确性。
事实上，石头的三个要素是客观存在的，“坚硬”与“白色”两个属性并不
各自分离藏匿。在这里，公孙龙的认识方法带有主观性，过分强调感知的作用，
似乎他的眼睛感觉不出石头的“坚硬”，而坚硬属性的本身就不存在了，他的手
感觉不出石头的“白色”而白色属性的本身就不存在了。
“一块石头既坚硬又洁白”，这是一个正确的复合判断，采用了“既……又
……”的表达方式，反映了石头与两种属性之间的关系。人们的常识也知道，一
个事物可以同时有几种属性，这些属性并存于事物之中。公孙龙认为，一个事物
只有一种属性，不承认几种属性同时并存。
/* 108 */ 第二部分“谬论”也可出名？
公孙龙是赵国平原君的宾客，孔穿是孔子的后代。有一回，公孙龙和孔穿在
平原君家中相会。
孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，在下侧耳听到先生的声誉，仰慕先生的才
智，钦佩先生的德行，早想前来受教，今天才得见面。但是我有一点不敢赞同于
先生的，就是你那‘白马非马’的学说。请你放弃这个说法，我就请求做你的弟
子。”
公孙龙答道：“先生的话错了。我之所以出名，只是由于‘白马非马’的学
说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可以教的了。而且，想拜人家为师的人，
总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我而
后才拜我为师，先来教我而后拜我为师，这是错误的。”
孔穿听了公孙龙的话，面有愧色，坐立不安。停了一会，公孙龙又继续说：
“况且白马非马的说法，也是仲尼所赞同的。我听说，当年楚王曾经张开繁弱弓，
装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，把弓弄丢了。随从的人请求去寻找，楚王却说
：”不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？‘仲导听到了说：
“楚王的仁义还没有做到家，应该说人丢了弓，人拾了去就是了，何必要说楚国
呢？’照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的，何必要说楚国呢？‘人们肯定
仲尼那个把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马和马区别开来的说法，这
是错误的。先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点，想要跟我学习，又
叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师
呵！”孔穿被公孙龙反驳得无言可对。
/* 109 */ 第二部分兵家鼻祖———姜子牙
姜子牙就是吕尚，东海海滨人。他的祖先曾经辅佐禹治理水土，因功封于吕，
所以以吕为氏，而他的姓则是姜。中国古代的姓是母系氏族的产物，所以“姓”
即“女生”，后来在一个姓中又以男性为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越
多，姓和氏逐渐合二为一，就是现在所说的姓氏。
吕尚因为在周初做过太师，尊称“师尚父”，因而得名“吕尚”。因为《封
神演义》的影响，我们还是喜欢称他为姜子牙。
吕尚曾经非常穷困，年纪很大了，还常到渭水之滨垂钓。一天。文王将出外
狩猎，占卜得到：“捕获的不是龙、不是虎，也不是罴，而是独霸天下的辅臣。”
于是，文王西出狩猎，果然遇吕尚于小溪之上。俩人谈论之后，文王大喜，说：
“我的祖先曾经预言说：”将来会有圣人到达周邦，帮助周国振兴。‘难道说的
就是您吗？我的祖先太公盼望您已经很久了“。于是称吕尚为”太公望“，立为
周之国师。
不久，商纣王怀疑周文王欲图谋商之天下。遂将周文王拘捕在都城的监狱里。
于是吕尚、散宜生广求天下美女和奇玩珍宝，献给纣王，赎出了文王。
文王归国，便与吕尚暗地里谋划如何倾覆商朝政权。为此，吕尚策划出许多
兵家谋略和新奇妙计，由于这个原因，后人言及兵家权谋都首推吕尚，他便成了
兵家的始祖，或称鼻祖。
文王去世，武王即位。过了九年，开始发扬光大文王的事业。为了探察诸侯
是否会集而东讨商国，在军队出行时，国师吕尚左手拿着黄钺，右手拿着白旄宣
誓说：“各方诸侯，带领你们的军队和你们的舟船，齐来汇集，逾期不到，将兴
师屠戮。”他率军队到达孟津时，来会集的诸侯竟然有八百之多，可见当时周国
的威望之高。当时的诸侯国都很小，商朝国土中竟达1800多个。后来的春秋五霸
和战国七雄是在兼并混战中形成的较大的诸侯国。
又过了两年，商纣王杀了比干，囚禁了萁子。武王要伐纣王，但占卜结果却
不吉利，而且兵未出行，又遇到暴风雨。众大臣都很恐惧，只有吕尚坚持出兵，
他说那些占卜用的龟甲和蓍（音式）草根本不懂什么吉凶。武王最终听从了吕尚
的意见，在牧野向军队训话，之后开始攻打商纣王。在这场战争中，吕尚的战略
战术和指挥都很得法。
在战略指导上吕尚善于把握战机，他选择商军主力远征东夷，纣王在国都朝
歌孤立无援、众叛亲离的有利时机领兵出战。周军甲兵四万五千人，加上其他诸
侯国军队，在朝歌南面七十里的牧野（今河南萁县西南）和商军展开激战。战略
时机的正确选择是周军最后取胜的重要前提。
在战术运用方面，吕尚攻心为上，他亲自率领百名精锐冲击商军阵脚。因为
打前阵的是奴隶，吕尚初战告捷之后，武王便率主力跟进围歼，加上商军中奴隶
兵的倒戈，周军很